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王元姬看人独到，时钟会以才能见任，王元姬每言于司马昭曰：“会见利忘义，好为事端，宠过必乱，不可大任。”钟会后来果然造反。
司马昭去世后，太子司马炎继为相国、晋王。同年十二月，他迫使曹奂禅让。改国号为晋。尊母亲为皇太后，住崇化宫。司马炎建国初期提倡节俭，王元姬以太后之尊，身体力行，为宫中后妃做出榜样。她的房间没有一件豪华的摆设，吃饭从不超出三菜，穿的是洗了又洗的旧衣服。她还在宫中带头纺纱织布。在其精心治理下，后妃相处和睦。
王元姬似乎是在公元217年出生的，距离现在相距二十三年。以此推论，王元姬只能做吕布的孙媳妇。连儿媳妇都做得勉强，更不用说做吕布自己的媳妇了，毕竟吕布没有某个杨某某那么喜欢老牛吃嫩草。
王元姬出世的晚，乃是因为她父亲王肃出世晚，王肃就是在这一年冬天降临在邺城的。
王朗的夫人跟随王朗从会稽来邺城，经过舟车劳顿，胎儿差点不保，幸得华佗救治，王肃才得以安全地来到世间。王朗对华佗感激不尽，华佗却笑着说：“与其感激老夫，不若感激奉先公，若非他多加嘱托，也许你儿子就胎死腹中了！”
当时王朗对吕布尚有抵触情绪，听到华佗的话，王朗心里不禁生出一丝温暖。在随后的日子里，王朗一点点地感受到吕布的伟大远见，感受到吕布对他的器重，日渐对吕布忠诚起来。
对于王朗儿子王肃的培养。吕布并不插手，因为王肃靠着父亲的培养，完全可以做到历史上的成绩。
王肃在学术上青出于蓝而胜于蓝，他借鉴《太玄》儒、道兼采的做法，融汇今古文经学两派的学说，为己所用，用道家无为而治的思想来阐释儒家的理论，结合当时的社会实际，逐步形成具有一家特点的学术和治国思想，号称王学。
王肃把道家的思想融合到儒家的学说之中，又遍注众家经典，目的是借儒家学说的传统影响力，宣扬他自己的安邦治国的思想，在当时面对三国鼎立，亟待统一，安定天下的局势，也需要一个统一的认识，一整套具体的措施。所以，在王肃的奏议和伪造的《孔子家语》《孔丛子》中，煞费苦心地进行设计。在他的设计中，首先要解决的是礼义道德的问题，其次才是人君的作为和人才的选拔与任用。
王肃的一系列思想里面，有几点，颇为吕布属意。
“人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。”（《孔丛子？陈士义》）统治者应当尽可能顺应人们的欲望，发挥他们的才能，创造一个老百姓安居乐业的环境，这对东汉末遭受战乱、陷于民不聊生境地的老百姓，显得尤其重要。
“故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉者也。达此，则其利心外矣。”（《孔丛子？抗志》）如果国君首先去其利欲，以免伤民，则天下、名誉皆可得，如果继续贪多索求，嗜欲无厌，不仅一统天下不能得，名誉丧失，还将造成严重的社会动乱。
吕布详加了解后，发现王学可比后来的玄学积极太多，所以他很期待小王肃将来的成就。
ps：我在上个月就写了几万的存稿，然后我就把他们全部上传，设定为定时发布，后来再回头读存稿，实在忍受不了，决定要大修，可是定时发布的章节已经无法删除，纵然是可以修改章节里面的内容，却无法更改章节名，而我修改后的可读性增强的章节已经是面目全非，已经完全没办法用之前的章节名，这样也会造成你们阅读的障碍，思前想后，决定还是用旧稿子，十分抱歉。
第703章 华歆简政
华歆的情况跟王朗类似，都在正史上有高大形象，但因为参与曹魏篡位而被罗灌水在演义里奚落。
华歆，这个人是一个非常复杂的人，对华歆的操守、德行一直有两极分化的评价。
不少人因华歆参与禅位事件，认定他就是个助纣为虐、为虎作伥的奸臣。
其实，华歆“逼帝禅位”只停留在戏曲、小说之中，演义中有“华歆诌事魏，故草次诏，威逼献帝降之”的段落，史书并无确切记载，《世说新语》写出割席断交的典故来以管宁来反衬华歆的德行卑污，实际上管宁在历史上是应华歆征召才从辽东赶赴魏国做官的，华歆还曾称病请求退休，愿将太尉一职让与管宁，足证割席断交的故事都是那些不满华歆拥曹的人杜撰的。
华歆在曹丕受汉禅时，并非气焰嚣张，实是面有忧色，曹丕很不满意，问尚书陈群：“我应天受禅，文武群臣加官进爵，人人莫不欢喜，唯华歆和你不悦，这是何故？”陈群答曰：“我和华歆都是汉朝旧臣，若真像大家一样兴高采烈，得意忘形，或许还会引起你的憎恶吧。”曹丕听了，遂打消疑虑。
华歆位极人臣，但他始终廉洁自奉。当初他受曹操征召将行，宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金。华歆推辞不过，就暗暗在礼品上做上记号，事后一一送还。曹丕时，华歆官拜司徒。但华歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。陈寿评价他“清纯德素”，是恰如其分的。
华歆只做过一件不那么人道的事情，便是抓捕伏皇后。站在汉献帝角度，华歆是揎袖犯上的打手，罪不容诛，而站在曹操的角度看，华歆敢顶住压力直蹈龙潭，忠实有靠。虽然伏皇后凄婉可怜。但公平来说，华歆只是奉命行事而已，无所谓罪孽或忠勇，戏剧、小说里将华歆塑造成奸臣模样，实际上只是“汉为正统”以及“尊刘抑曹”的观念在作祟。而现在吕布的地位等同于历史上权臣曹操的角色，他自然是希望华歆这样只忠于自己而不忠于汉室的下属越多越好了。
此时的华歆得洛阳伪朝廷拜豫章太守，跟吕布任命的豫章太守朱皓各领一半领地，华歆为政清静不烦，吏民感而爱之。
孙策攻占江东。华歆幅巾奉迎，孙策执子弟之礼。礼为上宾，每次孙策大会文武，华歆都能痛饮，喝了一石酒都不醉，衣冠丝毫不乱，众人偷偷观察，经常诧异于华歆的衣冠齐整，江南号之曰“华独坐”，以此观之。华歆不但有惊人的酒量，更有惊人的自制力。
吕布得知孙策占领豫章，命孙策将一代名臣华歆强行绑缚邺城。
吕布见到华歆后，恍然记得当年在洛阳时，华歆跟荀彧、荀攸、钟繇这四个尚书郎就是在华歆的带领下，前往袁隗的府邸躲避自己，当时吕布还曾对天发誓。必杀华歆，但现在吕布见到华歆后，心中浓重的杀机消失不见，代之的是爱才之心。
华歆此人在军事上没有什么才华。在治政上面似乎也看不出什么才华，但吕布知道真正的大才不是事必躬亲，而是举贤任能，各安其职，做好统筹工作，华歆在历史上的表现就合乎此相国之才。
华歆的治国主张是重农非战，重视文教德化。太和初年，魏明帝曹叡派曹真攻打蜀汉，华歆上书反对，他认为“为国者以民为基，民以衣食为本”，应当先留心于本国的治理，“以征伐为后事”，本国治理得好，敌人就会不攻自破。“兵不得已而用之”，作为皇帝，不能舍本逐末。当时正好赶上秋雨连绵不利于战，曹叡采纳了华歆的建议。
乍看起来，华歆的政治主张跟吕布是相反的，毕竟吕布这些年是年年都起刀兵，颇有点穷兵黩武的架势。
但吕布心里很清楚，好战必亡，自己这些年打了太多战，也征用了太多兵役，拖累了冀州、并州等地的发展，像吕布上次在冀州微服私访时遇到的客栈掌柜儿子的事情，就是吕布全民皆兵政策的一大巨大失误的反应，吕布最近几年的战都是非打不可的，但吕布此后不会再那么轻易地主动挑起战争，要精兵简政，休养生息，恢复经济，待到国力增强到一定程度，待到国内政局稳定下去，外部很多问题都迎刃而解。
华歆治政还有一个特点，为政清静不烦，颇有点黄老之道无为而治的架势，乍看起来很无能，但吕布见识过后世官进民退、官府掌管一切却什么都管不好的情况，凡是应该交给市场去做而官府插手的事情最后都会祸国殃民，比如房地产，若不是官府插手其中，若不是地产收入七成都上交了官府，这个国度的房价就不会那么畸形，比如红十字会，本身就应该是一个纯公益性质的社会组织，却变成了衙门，自然而然就腐败了。
吕布有一个根深蒂固的政治观点，凡是官府不该管的就不该去管，官府越俎代庖，只会让社会秩序大乱，官府的定位是裁判员，要学着向社会放权，要向市场放权。
归根结底，官府的各项罪恶，都归结于他们不受限制无限膨胀的权力，只要官府官僚的权力没有收在笼子里，他就有机会出来伤人，所以吕布一直都在致力于控制官员特别是地方行政文官的权力。
吕布跟华歆做了一番深入的沟通，华歆甚为同意吕布这方面的观念，同时对吕布的印象也大为改观，不再将吕布的寒庶武夫出身作为一个致命伤而拒不归顺，吕布又对华歆施展了道术催眠洗脑，使得华歆的心中现在已经很少过去那种根深蒂固的世家门户观念，取而代之的是对吕布抑制世家政策的强烈拥护。
华歆能够跟王朗并为宰相之才，他们的治国理念都很相近，在王朗儿子王肃的书中曾论述过，如果以穷民力来治理国家，那么老百姓必然要反抗。无节制的搜刮，使老百姓难以生存，他们只会铤而走险。统治者的胡作非为，迫使老百姓不得不造反，这时，如果对老百姓又滥施刑罚，其结果必定是“罚行而善不反，刑张而罪不省”，只会弄得社会更加动荡不安。
吕布反躬自省，发现自己搞得很多事情类如隋末杨广，太过不惜民力，看来以后要学会爱惜民力，才能求得社会安定，进而达到一统天下的目的。
王朗的儿子王肃还曾上书给皇帝说：“除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官；使�