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想到这里，严守慎不由想到，人与动物最大的区别就在于人有自己的想法，正是有这种想法。人们便脱离了禽兽之列，创造了自己的文明，而偏偏就是由于这种独特的想法，人类又经常干出一些连禽兽都不如的事情。
严守慎不由回过头去看看还在冒着黑烟的营地，他看到了十几只野狗在附近徘徊着，它们应该是被那血腥味给吸引来了。它们应该做好了充分地准备，甚至有几只野狗在不停地用舌头舔着自己的獠牙，有点对即将到来的盛宴迫不及待了。一只野狗转过头来，正好对上了严守慎的目光。严守慎在这只野狗的眼睛里忽然看到了一种不屑和讽刺，难道它在讽刺人们的自相残杀。
严守慎的心像是被什么刺了一下，这时，他暗暗下了一个决心，他此后要研究自然法则，不仅要去研究动物之间的法则，也要去研究人们之间的关系，没有别的，严守慎这位学者只是希望这种悲剧不再出现，至少在大明不要再出现。
第二百八十四章严守慎（二）T
第二百八十五章锡兰洋，我们的洋（二）T
第二百八十六章锡兰洋，我们的洋（三）T
第二百八十七章锡兰洋，我们的洋（四）T
第二百八十八章锡兰洋，我们的洋（五）T
第二百八十九章乱
历十二年春二月。正是江南寒溯未去！时。呻嗖的寒方吹过大江，飘荡在南京城。
南京城南城，一辆马幸在不急不缓地跑动着，沿着这里绿树成荫的道路，掠过路边的草地小亭和楼台。虽然寒风刺骨，但是依然阻挡不了南城的学子们在路边草地小亭里集合辩论，他们都是那么年轻飞扬，因此情绪是那么的激动，言语是那么的高亢，毫不费劲就飘进了马车里面。
“董仲舒是伪儒。罢黜百家，独尊儒术，这是打着大一统的旗号实行一家之妄言，什么天人感应，孔圣人说过这话吗？“子不语，怪，力，乱，神。子曰。未能事苍，焉能事鬼。敢问死。曰。未知生，焉知死。圣人都不敢言及生死天意，董仲舒怎么敢妄言？”
“你这是诡论。董先贤说的是感应天命，天命怎么能和鬼神相提而
“圣人都不敢说自己能感应天命，他董仲舒怎么就敢说自己感应天命，明晓天意？难道他比圣人还要高明不成？”
“你这是谬论。圣人能言圣贤之语，董先贤怎么就不能论及先贤之
“圣人只是教我们修身治学齐天下，“子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。鬼神远敬，多近人事。圣人只是教我们多修自身世事，不要妄言所谓的天意，就好比鼓励我们多寻索世间真理，不要去谈及虚无缥缈的天意？难道真理就是天意？如果真理是天意，那岂不是不用去治什么学问了，只要会天人感应即可自然明白天意？”
“你这是诡辩谬论。是侮及先贤？”
“我这是在辩明真理，与你意见不合就是侮及先贤，先不说董仲舒是不是先贤，你这套党同伐异就不对，圣人曾经还要拜老子为师，还会说出已所不欲勿施于人，你们这些伪儒倒好，与你们意见不同就扣大帽子，你们这不是求学明真理，你们简直就是尊己锢异，与秦始皇的焚书坑儒有何区别？”
“你这是妖言惑众！”
“你是在放屁！”
很明显，两帮人火药味越来越浓，不仅语言冲突开始升级，估计还会生一些肢体冲突，不过幸好他们都是书生文人，多少要顾及一些颜面，应该不会做出拳脚相加、大打出手的事情。
不过马车里的几个人听在耳朵里，却是一片沉寂。这是南城大学区经常生的事情，新学与旧学之间的冲突是越来越盛，而且经过十几年大反思和大辩论，新学在人数上越来越占优势，也慢慢形成了自己的一套理论。经历了复兴春秋古学和外来文化思想大潮之后，新学已经有了逻辑学这个工具。他们不再畏惧旧学动不动抬出先贤之言这个招牌，而是喜欢以逻辑分析为基础，以历史事实为依据，在这种情况下，不擅逻辑的旧学往往会处于下风。
马车在继续缓缓向前，路边的辩论声也在继续着。
“朱子提出“存天理，灭人欲”可是圣人在礼记中言道“饮食男女，人之大欲存焉。
。孟圣也言及。“王如好货，与百姓同之，于王何有？王如好色，与百姓同之，于王何有？。这也就是说，圣人和孟圣都承认人世间有人欲，而且是为大之，两位圣人并没有去要求否定这些人欲，而是要求去一己之私欲，同天下之大欲。朱子却是存天理，灭人欲，人欲一去，人无存者，届时有天理有何用？”
“朱子灭人欲乃是说得去人之恶欲，存天理说得是求存世上真理，以真理为道，去恶欲为善，这些上岂不大同？”
“灭人欲即是去恶欲？朱子这句话也说得太含糊了吧？治学求理除了锲而不舍，还要精准确定，是为是，非为非，不能以是非换非是。”
“灭人欲是为去恶欲我们暂且不说，那么存天理是不是对的？人行世上，遵循的是理。无理便无礼法，无礼法则无人伦，无人伦则人同禽兽。礼记有曰，“人化物也者火天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫淡作乱之事”何为天理何为人欲，饮食。天理也；山珍海味，人欲也。夫妻。天理也；三妻四妾，人欲也
“既然如此，为何连朱子也忍不住这人之欲，引尼姑为妾，当时皇帝降罪，居然还上认罪表“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用之千古笑柄呢？，看来朱子的存天理，灭人欲也是由两套标准
经过十几年的大反思，大辩论，大明新一代学子对于古贤权威已经不是那么顶礼膜拜，奉如神明，尽管由于历史的惯性，对于孔圣人和孟圣还不敢加以质疑，但是对于还端坐在文庙里的朱子等人却不会那么客气了，知道用“理性”的思维去分析和认同，还知道对春秋其他家的学说加以认同和引用。而这些却是旧学顽固派为之暴跳如雷，改进派为之尴尬的。
“我们谈论的是学问而不是为人，人非圣贤，孰能无过。朱子为人有瑕疵，但是并不能就此否认他的学问。”
由于时间并不久远。朱熹的那些“历史公案”并没有来得及被某些人掩盖在历史洪流中，所以否认是不可能的，那些可能是旧学改进派的辩论者只能从另一方面加以驳有
话语传到马车里。其中两位年轻者不由怒言道：“这些人读圣贤书都读到哪里去了？居然如此指责朱子先贤？”
其中一位老者幽幽叹息道：“人心都散了
又走了一段路。又一阵争论声传来了进来：“严教授的天演论说得很清楚，物竞天择。这与易经中“天行健，君子以自强不息，相似，更合孟圣之“生于忧患而死于安乐
“你怎么能将禽兽之论与圣贤之言相提并论？。有人立即讥讽道，自从严守慎在大明邸报上表《天演之论》，提出天下的生物不是万古不变，而是不断进化的；而进化的原因则是物竞天择，优胜劣败。“物竞”就是生存竞争。“天择”就是自然选择。而且严守慎还指出，物竞天择也适用于人，他尖锐地指出大明再也不能不看实际地妄自尊大，一味大弹“夷夏轩轾”否则会在历史和自然法则面前落后，从而被淘汰。严守慎更是指出。独尊一学，拘联旧，禁新锢异，泣是种违反自然法则的做法是试川永陷于黑暗之中。
这种时代的理论和异常尖锐的抨击激起了巨大的风波，不仅固守理学的旧学派将其恨之入骨。斥之为妖言邪说，禽兽之说，就连正打着复兴春秋百家的北方学派、太平学派解。不过激进的青年学子文人却将其奉为主宝，认为这是一种文明的突破。
“禽兽之说？禽兽吃东西你就不吃东西了吗？如果连禽兽遵循的自然法则都不会去遵循，那岂不是连禽兽都不如！”
“你放屁！”接着是一阵推攘吵闹声传来，已经听不出什么他们在说什么了。
“现在连禽兽之说都堂而皇之登上大雅，这些道已经成了什么世道？。老者痛心疾道。
“陛下言之，畅所欲言，言无不尽，每一家都有自己的说话权力，理学不让其它家说话表意见，那岂不是意味着陛下也可以让理学没有说话的权力。”一今年纪稍轻者带着苦笑说道。
“陛下这是在偏袒其他家，想不到陛下对我理学偏见已经到了如此地步，理学前路何在啊？”
“是啊，理学乃秉承圣贤之言，扬天理与天下，岂是其他异说邪言所能比之的。陛下不重理学，却奉异说，真是不知道，”后面的话那人不敢说出来了。
“现在有邸报鼓吹而今已是太平盛世，可叹这些人看不清，天有异动。必有异邪，而今异端邪说横行，天理不显，怎么是太平盛世，我看是末世”。这人说话中带有极强的怨气。
“伯宗，休得多言！”老者厉声喝斥道。
马车里寂静了一会。又有人开口道：“而今上海县奉议会已成，三十六位奉议员均推选而出，其中大商户、大工厂主推出来的有十五人，劳工推举出来的有十七人，代表我读书人的诸伸名士不过区区四人而已。据闻，奉议会成立之时，那十七人为数万劳工相抬簇拥入会堂，刑不上大夫，礼不下庶人，而今却全反过来了
“子美，你说错了，刑不上大夫乃刑不尊大夫，礼不下庶人乃礼不卑庶人，这是江西学派做出的最新解释；刑不上大夫乃刑不增大夫，礼不下庶人乃礼不简庶人，即大夫士人不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责，对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分，这是北方学派做出的新解释。”
“惜辞，你这是什么意思？这是他们在歪曲圣言！”
“九韶先生，你这话有人也拿出来驳斥过，但是这两派却反言道，你朱子理学解释圣言就是