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而佛家也不甘示弱，逐一进行驳斥”指出佛教对社会民众施行教化，于治国有利：通过个人出家修行而使祖先亲属的灵hún超脱苦海”也是尽孝的表现；佛教与世俗礼仪不同，以断除情累为志向，弃妻剃发，出家修行，是无可非议的。
但〖中〗国的百姓君王大多都很理xìng，旷日持久的佛、道、儒三教之争，始终仅限于君子动口不动手的范围内。即使有杀害，也只是惩办几位被视为首恶者。就如祟佛的齐文帝宣布灭道教，便仅杀了四名不肯落发的道士。周武帝灭佛，亦不肯杀一个僧人。
这是〖中〗国传统文化氛围所使然。因为古代儒家讲究中庸、宽容，道家讲究清静无为，而佛教则更是高扬和平与平等的大旗。不像西方的宗教战争，一打就是几十年、上百年、数百年。
三方的争斗到了唐朝方才告一段落。
唐朝完全可以说是〖中〗国历史上最开明的国度，他们对于各族文化都以一种海纳百川的气度接纳。
在唐朝你可以打吐蕃传来的马球，穿北方胡人的衣服，看西域来的歌舞，高丽娘们……
只要你有心，你可以在大唐，在长安体会到各种各样的异族风情。
佛、道、儒三教之争也因为这种气度而缓解，李世民对于佛、道、儒三教没有什么偏袒，秉着只要你们不惹事，就不介意他们在大唐传教的心态。
可弘福寺的案例，恰好打破了这种和平的姿态。
李世民在历史上的地位很高，除了上了年级之后出现一些奢靡之气以外，在中前期，对于百姓是非常关照的。而弘福寺却收刮民脂民膏，以百姓的钱财，行挥霍奢侈之风，已经触及了李世民的底线，让他龙颜大怒。
在得到房玄龄、杜如晦的奏报之时，李世民气得拍案而起，把自己的手都打肿了，立刻召开群臣商议此事。
在杜荷没有抵达承庆殿之前，议会已经开始。
魏征、褚遂良这些正统的文士，对于佛教有着心灵深处的鄙夷，面对这一群**的和尚，立刻展开了cháo水攻势，三言两语将佛教贬低的一文不值。
朝中如萧璃一般的佛教信徒也大有人在，他们自然不甘示弱，言辞犀利的展开还击。
全新的佛儒之争，有着越演越黑的架势。
至于房玄龄、杜如晦二人，则不发表意见。
他们两不偏帮，不加入争吵的行列。
以出身而言，房、杜二人都出生于书香mén第，是正统的儒家弟子。然他们并未有大多儒家学子的死板，懂得变通。就如治国，房、杜二人都是当世英杰，身负雄才，在处理政务的时候，早已发觉寻常的儒家知识根本不足以处理天下诸多事务，灵活变通的打着儒家的旗号，以法家的手段来处理。对于这即将产生的儒佛之争，抱以中立的态度。
李世民原先有着同样的想法，比起寻常的帝王，他的思想要开明的多。他并不像秦皇汉武一般，以学说来禁锢思想，达到控制百姓的目的，他的方式倾向于汉初的无为之治，管得宽松，管得自然，管若未管，不管而管，采用放任自流的态度。百姓喜欢什么，让他们〖自〗由的选择。
也因如此，大唐才有这瞩目璀璨的文化风气。
李世民也不讨厌和尚。在他的映象中，一群和尚还曾在军事上帮过他一把，那是他攻打王世充时候发生的判杳了。
武德四年chūn天，当时战功赫赫的李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战。王世充算是luàn世枭雄，但跟李世民比起来相差不止一点。不过两月，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万增援，战局暂时变得复杂起来。当时的战场主要在洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个辕州，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒唐军。少林寺那甘心家园被霸占，四月二十七日这一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的辕州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军。三日后，李世民论功行赏，赐地四十顷，水碾一早这就是“十三棍僧救唐王”的历史真相。没有刀光剑影，没有画角悲鸣，没有血流漂橹，没有美nv爱情。相信谁也想不到如此平淡如水，简单无奇的历史事件，会让后世吹成“十三棍僧救唐王”而故事。
虽然这是xiǎo得不能再xiǎo的功绩，但李世民比较念旧，并没有忘记，可今日的事情，却让他对和尚、佛教恶感大增，心中也动了灭佛的念头。
魏征刚直，正直无sī，可若视他为一个老实人那就大错特错了。只有认识魏征的人才知道，这家伙的底细，面善心黑，他要不就不做坏事，要做就做的最绝。曾经在对待塞外民族上，满朝文武商议如何对待。
向来不主战的魏征出了一个主意，种族灭绝，不但杀光突厥人，还要毁灭草原人赖以生存的草场，让他们永世不得翻身。
这个计策，连李世民都吓了一跳，最终他决定“兴灭继绝”并没有采纳魏征的计策。
现在这位老实人又一次lù出了自己的獠牙，yīn森森的看着在他心中屁也不是的佛教。
老实人心一但黑了，下场是很可怕的。
第六章 治标，不如治本
魏征想要灭佛，并没有私心“只是个人见解。 在他看来佛教的许多东西都是虚无缥缈的，尤其是所谓的轮回之说，更是无稽之谈，一言一论都是诓骗百姓的论点。属于邪魔歪道的范围，对于这种邪魔歪道，就应当斩尽杀绝。
他毫不客气得道：“陛下，佛家理论都是诓骗百姓的无稽之谈…………里面教唆世人斩断七情六欲，四大皆空，但真是可笑至极。臣有一友……不，臣与他已经割袍断义，他还没有资格做我魏征的朋友。此人早年相学，文采飞扬，是地方上的数一数二的才子，家人望他光宗耀祖。母亲日夜操劳，供他念书，妻子下田务农，养活生计，只盼丈夫能够高中。可丈夫进京赶考时，露宿寺庙，受到了和尚的蒙骗，放下一切，出家为僧，摒弃尘缘一切。结果老人家听闻音讯，气死家中。那混账，竟然理也不理。妻子带着不满一岁的孩子，沿街乞讨，往寺庙求见一面。丈夫依旧避而不见，口口声声说自己以斩断一切情缘，愿终身侍佛左右。如此行径，那与畜生又有何意义？”，魏征痛心疾首，这倒不是他瞎编，而是却有此事。那丈夫是他同乡的好友，他得知消息后，立刻与那丈夫划地绝交，同时让人给妻儿送上生活费救济。
这事魏征谨记心中，对于佛家，也因此事厌恶至极。
在他看来佛家的理论，已经让一个人摒弃了孝义的人伦之常，等同畜生一样。
如今又见和尚们以百姓血汗钱行奢靡之风气”让他心中的厌恶百上加斤，肃然道：“佛家学说不当盅惑人心，且占用资源无数，影响国势发展。微臣提议”捣毁所有佛像，回收所有田地，让所有僧人还俗。佛像融化铸钱，缓解经济压力；田地分发百姓，安抚民心，增加粮食产量；至于还俗僧人，让他们务农也好”从商也罢，反正都能为我大唐做出贡献，比当什么和尚要强。”，魏征心不停，眼不跳的说着，似乎再说一件微不足道的事情。但他口丰的三个所有，毫无疑问的却能将佛教推向死地，难以翻身。
李世民瞄了魏征一眼”知道自己的这面镜子已经下了狠心，也跟着异动，大唐即将迎来对薛延陀的征伐，在财力上有些吃紧，若将大唐境内所有的佛像融了”将会为国家增加一大笔的收入。
至于剩下的回收田地，让僧人还俗也是利国之举。
只是如此大规模的灭佛，会不会给国家苹来动荡。
这是作为帝王最先考虑的事情。
李世民瞧了不怎么开口的房玄龄、杜如晦一眼，打算征求一下自己这对左膀右臂的意见。
两人都对于佛家不怎么了解，也没能给出一个合理的意见。
但杜如晦却莫名的说了一句：“文化岂是说灭就能灭的？”
便在这时，殿外传来杜荷求见的消息。
李世民精神一震”让人宣杜荷进殿。他们并不了解详细情况，只是根据传递上来的消息，再做商议。到底如何，他还是打算听一听杜荷的口述，了解一下最〖真〗实的情况再来决宪杜荷在殿外”正好听到了魏征的三个所有，也暗自咋舌，想不到魏征这家伙还真够狠得。他苒三个所以，不可谓不大快人心，杜荷都有一种想要拍案叫好的冲动。但随后听了父亲的话，眉头蹙着。他知道自己的父亲论谋略也许不及房玄龄，但他的大局观，远见却少有人比得上。他不会贸然开口，一旦开口一定是最切合真理的〖答〗案。
这“杜断”，二字，绝不是浪得虚名的。
仔细琢磨，好一会儿，才恍然明白杜如晦的意思，心中佩服老爹的眼光毒辣，也有了决定。
得到宣召，杜荷大步走进殿内。
在李世民的询问下，杜荷将前因后果，一五一十的说了出来。在事关李承乾的问题，杜荷几乎是撇去不谈，偶尔涉及，也是一语带过。李世民待他不薄，杜荷也不打算在这众目睽睽之下说他儿子的短。
但知子莫如父，杜荷固然不提，可李世民是何等的精明，怎能看不出这细节上的问题？他脸色也略显难过：为人父母，没有一个不对自己的孩子抱有至高的期望。即便明知李承乾的为人，在这内心深处还是不可避免的生出一丝丝的期盼，希望孩子能够改过。
然而李承乾的表现无疑是印证了一句古话，江山易改本性难移，期望越大，失望也就越大。满朝文武只是知道弘福寺的和尚奢靡之事，对于后来发生得破案经历并不知情。杜荷也顺势一并说了，将纳言通奸、杀人的事情以及破案经过告诉所有人。
魏征、褚遂良等一干刚直的儒家重臣，闻�