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名家有一个重视记忆昨天一切历史的悠久传统。名曰：“述而实作。信而好古，虚论于我所为。”。名是最长寿的记忆载体，不单纯记载史事。而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，论证社会大多数群体的虚实逻辑推导称之为“微言大义”。由于历代名家学者的努力，中国的名载从公元前5000年（盘古开天地）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
名家追名重利，重官好商，名利双收，与现代市场商品经济相适应。名家典籍中所描述的大同社会是名家思想大道随流之行的描述。
名家论证人、事、物、业总称致知就是专门从事交流、传播、表达信息价值的领域，在社会中能量与气场中延续记忆载体，以专业名文化知识研究名学派已失佚，后来成为认识记载脉承文化论的重要问题。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。得名方舟，思承其德，估谈以逻辑，名称之为实虚特”这是名家重视专门人才的思想根源。例明代撰写记载了作者宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。
名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家名门学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家价值体系在名家名门学派内部中也是乱分复杂，很多人把名家跟取名、算卦、测名等混合在一起，社会时代的发展人们对名家认识不足，还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术的文化底蕴乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些利益歪头道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。代表人物名家祖始为名望字五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙，当代名家脉承人代表兰名钧。
第二百五十一章 杂家
杂家本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。胡适先生在其中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。杂家的代表一是淮南王刘安的，另一是编撰的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多。“杂家”这称号，在历史上一般指全才。
杂家：中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国、秦代、西汉为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从第一次把归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。杂家。列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。将其列为九流之一。后有赵蕤著综述杂家。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。值得一提的是，胡适先生在其中认为：“杂家是道家的前身。道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家。秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄。然而通过采集各家言论。贯彻其政治意图和学术主张。所以也可称为一家。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派。各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
杂家主要典籍。载：杂家著作有二十六篇，三十七篇，八篇，三十五篇，三篇，二十九篇，二十篇，二十六篇，二十一篇，三十三篇等等。其中以（但也有人认为一书以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作而今只留下、、（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。1是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。司马迁在里将与、、等并列，表示了他对的重视。东汉的高诱还为其作注注释，认为此书“大出诸子之右”，即超过了诸子的成就。则将该书列入杂家，所以以儒家学者不再重视。的注释本有清朝人毕沅的，近代以来，陈奇猷的可以作为参考。2又称，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编著的杂家著作。著录又内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。3尸子二十二篇，早佚。清代所行辑本共四种：震泽任兆麟本，元和惠栋本，阳湖孙星衍本，萧山汪继培本。汪本晚出，能参校三本。本书据汪本点校，附录诸家评论，并近人陶鸿庆卷十七校语九条。主要思想为发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域”，有“久”、“宇”，惠施有“大”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说：“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。
杂家著名人物。1杂家的代表性人物吕不韦，＇6＇战国末年秦相。卫国濮阳人。原为家累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚，认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。安国君继立为秦孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄襄王卒，年幼的太子嬴政被立为秦王，尊�