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到了第二天，日上三竿【日上三竿是一句成语，太阳升起有三根竹竿那样高。形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”唐·韩愈卷一：“日上三竿。古诗云：日上三竿风露消。”】了。
可是董永的爷爷董三木还没有出来，有几个经常和董三木搭伙【搭伙的意思有两个。1。搭附在别人处吃饭。2。常用来指合作。这里是合作】的街坊邻居便是有些着急。
都日上三竿了，还没有出去干活，今天还能够做到什么事情呢？
所以，几个经常和董永的爷爷董三木搭伙的街坊邻居，就过去董三木的家里面看看究竟。
结果呢？
董永的爷爷董三木的房屋大门紧闭，里面却是传出来董永的父亲董事嚎啕大哭的声音。
可见董永的父亲董事的“哭神”称号不是盖的【盖的，方言，就是，虚假的，吹牛的之类的意思。】。
“不好！”这几个街坊邻居心里面都是有着一个不好的预感。
都日上三竿了，董永的爷爷董三木家里面还是这样大门紧闭，尤其是董永的父亲董事还在嚎啕大哭。
在街坊邻居的印象里，董永的父亲董事一般都是白天安安静静，晚上才翻江倒海【翻江倒海本来是形容水势浩大，比喻力量或声势非常壮大，也指把事情搞得乱七八糟。在方言里面是调皮捣蛋的意思】。
几个街坊邻居跑过去董永的爷爷董三木的房屋的窗户往里面看看，看见董三木躺着床上一动不动。董永的父亲董事则是在那里嚎啕大哭。
“出事了。”这个就是这几个街坊邻居心里面的想法。
于是，几个街坊邻居手忙脚乱便是把董永的爷爷董三木家里面的大门大门板抬下来了。
为什么几个街坊邻居需要把董永的爷爷董三木家里面的大门大门板抬下来呢？
自然是为了进去董永的爷爷董三木的家里面。
可是，为什么几个街坊邻居手忙脚乱便把董永的爷爷董三木家里面的大门大门板抬下来就可以进去董三木的家里面呢？
这个是因为古时候的大门与现在的大门是完完全全的不一样了。现在的大门的大门板只能够左右摇动，方便关门和开门。
但是，古时候的大门大门板呢？
不仅仅是可以这样摇动，而且可以上下。上大门大门板就是把大门大门板上上去，下就是把大门大门板下下来。
这是怎么样一回事？
这个便是需要说起这个门的结构。
主要部件：门框，门的边框，镶在墙上，支承固定门扇；门扇，也就是人们经常说的大门大门板，是门的主体，可自由开关的部分；门轴，门开关时绕着旋转的轴，现多为金属合页或铰链；亮子，门扇上方的窗，用于采光通风；窗，门扇上的窗，用于透光或互视；百叶，门扇下方，供房间通风。
配件：把手，门的手动开关装；门锁，锁门防盗，有时于把手成一体；门铃，，安装在门上的铃，室内人可闻声开门【有一个成语是这样的。范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，背不动；于是用锤子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。原文：范氏之亡也1，百姓有得2钟3者，欲负而走，则4钟大不可负5；以锥6毁之，钟况7然有声。恐人闻之而夺己也，遽8掩其耳。恶9人闻之，可也；恶己自闻之，悖10矣！——选自这个故事就是我国著名的超越故事“掩耳盗铃”。因为“掩耳盗铃”的原来说法就是“掩耳盗钟”。但是不管是“掩耳盗铃”还是“掩耳盗钟”，那个小偷去偷盗就是门铃，甚至于如果仔细观察，“掩耳盗铃”里面的铃与“掩耳盗钟”里面的钟的外观非常相似，说“掩耳盗铃”里面的铃就是“掩耳盗钟”里面的钟的缩小版也不为过。】；门槛，门框下端的横木条、石条或金属条；门牌，钉在门上、房子的号码；猫眼，装在门上的小透镜，用于在室内观察室外来客的装置；闭门器，门开后自动关门的装置；固门器，门开启后，使之保持位置的装置；门环，一种通常为装饰性的固定装置，通常由一金属板及用枢纽悬于其上的金属环组成。
旧时门的装置：门闩，门关上后，插在门内使门推不开的滑动插销；门鼻儿，钉在门上的金属半圆形物件，借助其他东西扣门或用来上锁；门钹，装在门环下边像钹的东西，用来敲门。
正是因为古时候的门的结构里面有门轴，门轴，门开关时绕着旋转的轴。但是门轴并不是独立的部分。门轴就是门扇【门扇，也就是人们经常说的大门大门板，是门的主体，可自由开关的部分；】的上面向上方和下方的圆柱凸起。在门框【门框，门的边框，镶在墙上，支承固定门扇；】的上面有着门轴空洞方，门轴空洞方可以理解为门扇上面的横向凸起，门轴空洞方由上下两个组合成为一套，上下两个组合成为一套的门轴空洞方之间的距离大于门扇的高度（只有这样门扇才能够安装进去），但是小于门扇上面向上方和下方的圆柱凸起之间的距离（只有这样才能够避免门扇无法固定的情况发生）。
所以，古时候的大门在没有钥匙开门的情况下，可以通过把大门大门板往上方抬起来的办法，使得门扇脱离门框，从而达到开门的目的。
第一百一十五章董事的悲催故事（六）
几个街坊邻居把董永的爷爷董三木的大门大门板抬起来下了下来，进去董三木家里面就是轻而易举的事情了。
这几个街坊邻居进去董永的爷爷董三木家里面以后，把董三木身上盖着的被子掀开一看，董三木已经是岩骨朝天（岩骨朝天是一句方言，岩骨朝天就是人死亡的时间已经有一会儿，尸体已经变得硬邦邦的，像岩骨一样硬邦邦的意思）。
董永的爷爷董三木已经硬邦邦了。
接下来的事情呢？
简简单单，随随便便，找个地方，挖一个坑，然后把董永的爷爷董三木的尸体丢进去，再用泥巴盖住，就大功告成行不行？
那样肯定不行？
因为，董永的爷爷董三木是有着后裔也就是董永的父亲董事的人，所以董三木也可以在董三木所在的董家家族的祠堂的神台上面有一个神牌。
按照古时候的规则，原来后裔的人，死亡以后才能够在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌。
但是，同样的，死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人，也不能马马虎虎的埋掉。
风光大葬吗？
风光大葬就是就是葬礼很奢华的意思。
过来参加葬礼的不仅仅是亲戚朋友，有时候甚至把路上的行人也有拉过去参加葬礼。因为参加葬礼的人非常非常的多，所以花费比较大。因此在古时候，一般的平民百姓与风光大葬是连不上关系。
不过，作为死亡以后可以在所在的家族的祠堂的神台上面有一个神牌的人，棺材总是必须的吧？
棺材，亦称寿棺，老房，四块半，寿方，是盛载死尸的空匣子，通常在葬礼中使用。装着死尸的棺材称为灵柩。棺材可以由不同的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
上古千年至今以来，人类对自己的死亡遗留下了不可“磨灭”的“定理”－－虽人死不得复生，但可一律归天，当然，这是一种迷信的说法，如果以科学的客观说法来解释归天“定理”，它则是人们的一种心灵愿望－－虽人死不复生，但他的精神形象，却永存在他人的心灵当中。人们为了将这种心灵感受以有形的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进行安置，即安葬。人们为了让死者到另一个世界过得更好，就为死者准备了华丽的棺材。
我国传统喜爱以优质的梓木、楠木等制造棺材。很多人以死后能得一副好棺木为最大幸事。棺材以在农村实用为最，几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首，也有人由于其他原因死后要被火化了，但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里，他们都喜欢这种土葬的方式，以保存尸首的完整，寓意深远。
棺材又在农村俗称为“十页瓦”、“十大块”，一般为十页木料制成，但也有用十二页木料制成的，这种俗称“十二元”。十页木料做成的，其中盖（顶盖）为三页，底（底部）为三页，邦（两边）各两页，档（前后）为5－11块其他贵重木料。
在我国的客家人【客家为汉族的一个民系或“族群”。一般而言，客家民系是始于秦朝末至宋朝初的南迁汉族人在闽、粤、赣交界地区，融合了百越诸族，例如畲族、瑶族、南越族、闽越族等形成的民系。客家文化的主要文化特征继承了正统的汉族文化，也混合了百越族文化，进而形成岭南文化中独具魅力的客家文化。因此，“客家”的说法是作为一个汉族民系的称谓，也是作为一种文化的概念。由于客家人信奉勤俭，注重知识及教育，客居世界各地而不忘本，故常有东方犹太人之美誉。普通话的“客人”在客家话中被称为“人客”，翻成普通话会与来访之客混淆，故称为“客家”。“客家”之称出于明末清初的一次大规模族群在广东土客械斗，是由当时在广东西部（粤西）的江门地区（时称四邑）以“四邑人”自居的四邑民系等冠予客家的，是一个他称。“客家”这个他称名词后来由于罗香林的客家学说而广为人所知，逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。但部分人并不喜欢这个名词，因为在广东的惠州、河源、兴梅等地有很多世代居住这片土地的便是被称之先客的客家先民，这些客家先民并不比广东其他两个民系晚来于广东。在台湾的部分，清朝和日治时代以广东祖先和福建祖先来区分，福建客家人被列入“闽籍”。】把棺材也称寿木、老屋。全杉木打造，客家人用于装殓逝去的