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瞬间我就觉得自己手中拿的，并不是什么青铜面具，而是一张人脸，一种极度恶心、恐怖的感觉遍布我的全身，我赶紧把手中的面具甩在了地上，随后马上蹲下，用地下的沙子不停的搓着手。
“你们以前见过这张面具？”不远处传来了金手佛爷的问题。
夏夏马上给了金手佛爷一个否定的回答，随后直接反问金手佛爷，他是瞟儿贼里的行家里手，对于各种古玩珍宝都知之甚多，想必这种青铜面具，金手佛爷应该也会有所了解。夏夏不解的是，这面具怎么会出现在人面蜘蛛的尸体中？难道说这个面具被放在了人面蜘蛛的身体里？还是说，人面蜘蛛吃掉了原来面具的主人？
金手佛爷冷笑了一声，对夏夏说道，“面具我见的多了，可是像这样人不人鬼不鬼的面具，我还是第一次见到。你们没发现这个面具，和普通的古代面具有所差别吗？”
听完金手佛爷这么说，我再次看向了这幅面具，古代面具我见到的并不多，如果单单是看这一副面具，我能发现面具的造型夸张、诡异，看不出别的什么情况了，不知道金手佛爷所说的“差别”究竟是什么？
这时张琳在一旁对我们解说到，面具是一种世界性的古老的文化现象，我国的面具文化更是源远流长，內涵非常丰富。以前张琳在考古队的时候，曾经做过调查，在我国，有39个民族有自己的面具流传下来。
据张琳介绍，新疆是一个经常会出土奇特面具的地方，新疆天山南北的十余个县市中都曾有古代面具被发现，其中库车出土的木面具、新源出土的石面具、尉犁出土的織物貼金面具和昭苏74团场出土的镶嵌宝石的金面具，因其独特的形式，最为外界所关注。
上个世纪初，以日本京都西本願寺大谷光瑞为首的探险队，先后三次来到新疆考察，期间他們曾在库车挖掘到一个木质面具。这个面具出土时候已经严重残损，只剩左半部的额、颊、眼、耳及耳饰等。其造形为深目、大耳、高额，是典型的西域〞胡人〞的形象。面具弧度很大，雕刻刚劲有力，耳朵刻画逼真，耳垂上缀着硕大的耳饰，眼睛的瞳孔被镂空，只留下眼白部分，眉毛粗而长，额际有道道皱纹。这是最典型的新疆出土面具的模样。
张琳告诉我们，凡是在新疆出土的面具，基本上都是按照刚刚她所说的那样，是典型的“胡人”形象。反观我们此时得到的这幅青铜面具，不仅材质上和大多说新疆出土的面具差别甚大，因为连张琳这种专业的考古工作者，也很少听说过，在西域这片区域，会出土类似于青铜类型的面具，石面具和木面具，才是两种较为主流的面具类似。
何况这面具的表情亦是非常奇怪。因为出土的大多数面具，几乎都没有表情，考古工作者也将这种面具，称之为“平”面具，意为脸上没有特殊表情的面具。可是我们所拿到的这幅面具，不仅脸上具有诡异的表情，而且根本不是类似于“胡人”的形象。
这幅青铜面具中的表情，短目、小耳、匾额。耳垂之上没有点缀有相应的耳饰。眼睛处向外凸出，不区分瞳孔或者是眼白，并且两只眼睛并不是对称，因为表情的原因，眼睛一上一下，看起来非常的痛苦。它的嘴巴紧闭上扬，眉毛细长如柳叶，虽然也不属于中原面具特点，可是想必而言，这种面具更不应该出现在新疆。张琳起初觉得，或许是沙山的附近有什么古墓，人面蜘蛛吃了墓主人，所以就留下了这种面具。但是经过张琳自己的一番推测，她也觉得这种可能性并不大。
夏夏并没有之前一样，与张琳拌嘴，而是此时向前走了几步，捡起地上的面具，面色沉重的凝神盯着面具，手轻轻地在面具眼睛的地方来回擦了几下，自言自语道：“如果是这幅青铜面具，和普通的面具比起来，最显著的区别，应该还不是那种理论上的区别。而是这幅面具的眼睛！这眼睛被制成了蛇眼！不不，是龙眼！”
第五十六章龙眼
夏夏一直是一副自问自答的样子，我都感觉她有点走火入魔了。在说到是“龙眼”之后，夏夏表情更加的坚定，转头看向了金手佛爷，对金手佛爷问道，“最大的差别，是不是因为面具上的眼睛是一对龙眼？！”
金手佛爷微微一笑，默认了夏夏的问题。
也许是我眼拙，我实在是看不出来，青铜面具中的眼睛，怎么会长得是“龙眼”？面具中的眼睛，小而凸出，而且完全没有“神”，和我印象中炯炯有神的龙眼，简直是有天壤之别。
我极为不解的问夏夏，她是怎么看出面具上的眼睛是龙眼的？
夏夏告诉我，在人的面相之中，龙眼属于一种五官结构，五官相匹配，才能得出龙眼，并不是说单一的只观察眼睛的样子。就按这幅面具的样子来说，柳眉、豆鼻、菖嘴、顶额、这种情况下眼睛就是龙眼，而且是典型的龙眼。除此之外还有其他几个五官分布，也会形成龙眼，但是夏夏也就没有再细说了。至于为什么这样的五官分布，会形成龙眼，夏夏只是说是按照人面风水来划分，更具体的事情她也不清楚。
随后夏夏继续说道，“通常在面具上，不会出现龙眼。这幅面具打磨光洁，圆目内凸，眼珠向外鼓突，细看之下能分辨出眼睛的轮廓，瞳孔处有穿孔。鼻梁非隆起，鼻翼肥大，鼻尖上翘。唇部薄而微张，留有口缝。而龙眼又是龙的象征，除了君主、王者之外，其他人是禁止做这种龙眼面具。如果其他人制作或者佩戴了这种龙眼面具，后果和穿龙袍差不多。这种面具只有在祭祀的时候，才会由君王佩戴。”
夏夏说到这里，突然停顿了一下，疑惑的继续说道，“不过，通常君王佩戴的龙眼面具，都是正统的面具，非常的威严敬重。而我们现在看到青铜面具，只是具备了柳眉、豆鼻、菖嘴、顶额，这样的五官分布而已，并且面具的表情，非常的痛苦挣扎，和君王之象完全不搭边际。”
夏夏这边思考着，那边的张琳清了清嗓子说着，面具的功能并不仅仅是祭祀这么简单。就拿之前张琳所说的木质面具，当时中国面具史研究专家顾春，根据伎乐的起源及西域的古风俗认为，库车出土的木质假面具，与舞乐有着某种渊源关系，它应该是西域民间面具舞蹈申使用的假面具。因为西域自古即流行假面舞蹈，南北朝和隋唐时期尤为盛行，其中最着名的是群众性假面乐舞《苏摩遮》，唐代僧人慧琳所着《一切经音义》记载：“苏摩遮……本出西域龟兹国，至今尤有此曲。此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面、或像鬼神，假作种种面俱形状。”
1979年初，在新源县巩乃斯河畔出土了一个石质面具。面具高23。5厘米，最宽处17厘米，最厚处6厘米。面具边缘有一同凹槽，两耳和前额的凹槽上各钻有两个直径约4毫米的透孔，应该是用作系缚绳索的。
对于这个面具，有人认为它属于契丹的丧葬面具。辽代契丹人在丧葬中有使用面具的现象。而历史上巩乃斯河流域曾经属于西辽的统治范围。但是，辽代的丧葬面具迄今发现的只有金、银、铜3种，从未发现石质的作品。辽代的丧葬面具一般皆伴有铜丝或银丝一并出土，而这个面具出土时并没有这些附属物。
辽代使用面具的葬俗仅限于契丹人，且面具一般都是根据死者的脸型制作的，这个面具的造型明显不属于契丹人。据此可以认为，这个面具应是佩戴于活人面部的假面，而不是覆盖于死人脸部的面罩。根据以上现象，有学者认为，这个石质面具有可能属于某种巫术面具，巫师死后被带人墓中，好让其在某间继续使用。但也有人认为，它有可能属于某种乐舞或民俗面具，后来被主人遗弃，散落在了巩乃斯河畔。
1995年底，新疆文物考古研究所，对尉犁县营盘墓地进行了抢救性发掘，取得重大收获。营盘墓地最引人注目的，1997年5月初开启的15号墓。这个墓葬出土文物非常丰富，其中就出土了一个麻质人面形贴金面具。
据当时的领队吴超吴老师介绍，这种形象化的人面形织物面具，在新疆是首次发现。面具是在15号墓的棺内出土的。棺内平躺着一个身高180厘米以上的男性个体，年龄约30岁，身盖素绢，面具就罩在死者的脸上。面具高25厘米，比死者面略大些，前额贴饰长条形金箔片。表面涂白，鼻梁隆起，用硬物划出眼、唇和鼻孔。眼、眉和八字胡以黑彩勾出，唇部涂红彩，两眼闭合，做瞩目入睡状态。
这个面具制作十分精细，张琳以前曾经和吴老师一起共事过，他曾经对张琳介绍说，这个面具它的制作方法，与汉代漆器夹拧胎的作法大体相同。先用木料或泥土作出人面内模，然后将麻布逐层贴随其上，用硬物制出眼、唇凹线，待麻布干后将内模脱去，再以白色颜料平涂其面，黑线勾勒眉、眼、胡须，红色涂唇。
专家认为，这个墓葬是汉昔时期的讼元前3世纪至公元5世纪，面具也应该是同时期产物。面具的作用是典型的陪葬之用。
1997年10月中旬，伊犁昭苏74团场改扩建团部以东，木扎尔特河大桥通往波马边防站的公路，在施工中，一个当地农民长期取土的土墩墓范围内，挖出一批珍贵文物，其中有一具镶嵌红宝石的金质面具。该面具高17厘米，宽16。5厘米，重245。5克。面具从中线分为左右两半，锤鐡成形，抛光后对合焊接，然后用小铆钉铆合而成。面具成方圆形，阔面、浓眉、圆目大眼，唇微启，八字须。眉毛粗长，呈柳叶形，是用金和红宝石镶嵌成的排贝式样。眼部用两颗圆形的大红宝石为睛，采用镶嵌工艺嵌人眼眶内。八字胡也是用金镶嵌多颗宝石后铆合成。络腮胡须用宽约1厘米的长条金饰铆焊接于两腮，金饰条上镶嵌有39颗宝石。整个面具做工奢华，非常考究，面具形象威严庄重。同时出土的还有数十件金银制品，和红宝石制品以及人骨韶、殉葬的马匹�