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我们一定要记住一个事实，就是修道士对玛利亚·抹大拉的崇拜始自公元410年马赛的卡西尼派。卡西尼派的创立者约翰·卡西尼曾居住在伯利恒。当时正是君士坦丁大帝创立的天主教于397年召开迦太基大公会议、汇编《新约》的时候。所有没入选《新约》的福音书、使徒书和其他文献都被下令毁掉。因此，大量文件或被烧毁、或被分散藏在欧洲各地。
卡西尼清楚地知道在有关玛利亚·抹大拉的文件中都有什么内容，但直到18世纪《信仰智能书》出现以及人们1945年在奈格罕玛狄发现了52篇文件后，这些秘密文件中的一部分才得以重见天日。这52篇文件直到上世纪70年代才被翻译出版。1500多年以来，天主教会挑选的《新约》是我们能接触到的惟一一本基督教经文。直到最近我们才发现卡西尼知道些什么，多明我会的修道士们又坚守着什么。
未能入选《新约》的福音书
由于发现了《死海古卷》和《奈格罕玛狄藏书》，加上成千上万份《旧约》时代的其他文件出土，天主教稳固地传播了十几个世纪的教条受到了挑战。当然，人们可以相信他们选择的一切，但最近发现的文件让我们从新的角度看待基督教的历史。从某些方面，它们加强了长久以来的信念；但从另一些方面，它们让我们看清了被掩盖的历史真相。
盲目的信仰不再是惟一的选择，因为现在有新的资料等待评估。我们要么就充分考虑手中的证据，要么就对这些证据弃之不理遵循旧有的规则。我们现在拥有的是选择权，选择在什么基础上做出经过深思熟虑的结论。我们不能一边挑战现有的教条，一边又把新的教条强加在人们身上。教条是必须无条件接受的，但只要人们拥有自由意志和选择权，它就无法束缚我们的思想。
“异教”这个词来自希腊语的Hairesis，意思是“选择”。因此，对于异教的指控其实就是剥夺了人们的选择权。在宗教审判时期，不服从罗马教会和主教们的意愿就是有罪的，但今天已经不一样了。人们有权选择，但必须是建立在大量事实基础上的选择。因此，除了研究十几个世纪之前教会为了特定利益挑选出来的文件之外（他们觉得是为我们好，但没有得到我们的允许），我们还要研究非正统资料。
我们必须弄清《新约福音书》的选择是基于什么规则。但首先让我们研究一下未入选《新约》的一些文件，也就是出于某种原因被掩盖的资料。
和《信仰智能书》一样，其中一篇文件对约翰·卡西尼来说非常熟悉，就是《救主对话录》。这也是以问答形式记录的，但参与的人更少，只有耶稣、马太、达太和玛利亚·抹大拉。讨论中包括了克白拉教义，也涉及到圣杯。主要内容集中在救赎和人如何到达光明这两点上。书中记录了大量耶稣的话，被称为“Q”（来自Quelle，意思是“来源”）。其中一些话出现在《约翰福音》和对观福音书中，另一些则出现在其他没有入选《新约》的文件中。就我们所知，《救主对话录》中一个很重要的内容就是把玛利亚·抹大拉描写成一个有深刻见解的先知，一个最优秀的使徒，是“洞悉一切的女人”。
除了说出耶稣爱玛利亚·抹大拉之外，《新约》中对于他们之间亲密关系的描写多是遮遮掩掩的。但在《腓力福音》中完全不同，里面公开描写了耶稣和抹大拉的关系：
救世主的配偶是玛利亚·抹大拉。基督爱她胜过所有使徒，常亲吻她的嘴。其他使徒非常不快，对此表示不满。他们对他说：“为什么你爱她比爱我们所有人都多？”救世主回答说：“为什么我不像爱她一样爱你们？…婚姻的真理是伟大的，因为没有它世界就不存在。世界的存在依靠男人，男人的存在依靠婚姻。”
虽然这里特别提到了“配偶”（尤指皇室配偶）和婚姻的重要性，但我们最应该注意的还是接吻的细节。这是新娘和新郎的婚礼仪式，而不是私订终身的举动或者朋友之间的礼节。在王室婚礼中，接吻是第一道程序。《旧约·雅歌》刚开始就写道：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”
《彼得福音》中的内容同样耐人寻味。1886年，开罗法国考古团在上埃及亚米密的古代公墓里发掘了一个修道士的坟墓，结果在里面发现了《彼得福音》。和许多古羊皮书一样，它也损毁得相当严重，一些书页已经遗失了。但人们还是在残本中发现了相当有趣的内容，这是公元二世纪罗索斯的安那托利亚基督徒的教义。
《彼得福音》的叙事内容和《新约》中的福音书差不多，都是耶稣的受难、埋葬和复活。但它突出的重点非常特别，让玛利亚·抹大拉占据了一个极为重要的地位。在写到出现在耶稣坟旁的女人时，它根本没有提到圣母和其他女人的名字，只提到了玛利亚·抹大拉“带着她的朋友们一起来到他长眠的坟墓旁”。在另一节中，它的表述方式也是“玛利亚·抹大拉和另一个玛利亚”。
也许所有未入选《新约》的文件中，最重要的就是《玛利亚·抹大拉福音》。它也是在奈格罕玛狄出土的。1896年，德国学者卡尔·赖恩哈特也曾在开罗发现一本《玛利亚·抹大拉福音》。但由于两次世界大战，直到1955年它才被翻译出版，那时第二本已经被发现了。这两本《玛利亚·抹大拉福音》都是用科普特语写成的，后来人们又发现了两本更古老的希腊语残本。虽然人们尽力把这些版本拼凑在一起，还是有10页左右的经文遗失了。《玛利亚·抹大拉福音》是从第4章开始的。它所叙述的是耶稣复活后发生的事，那时还有一些使徒不知道耶稣已经复活了。
“《玛利亚·抹大拉福音》残片”
经文中描写这些使徒“悲痛地哭泣，说，我们怎么能到异教徒中去，向他们宣扬人子的天国福音呢？如果他们对他这么残忍，难道不会对我们残忍吗？”玛利亚·抹大拉已经和复活的耶稣说过话了，她回应道：“不要哭泣。不必悲伤。拿出勇气，因为他的仁慈和恩典将伴随着你们、保护着你们。”
于是彼得对抹大拉说，“姐妹，我们知道主爱你胜过其他女人。告诉我们主单独对你说过的一切，你知道但我们不知道的一切。”
抹大拉复述了耶稣对她说的话：“我将保佑你，因你从不犹豫地跟随我。心灵在何处，珍宝就在何处。”安德烈对其他使徒说，“自由地说出你们想说的话吧。我不相信主说过这样的话。”彼得同意安德烈的想法，他说，“他真地会私下同一个女人说话，而不是同我们说？”这时，抹大拉哭了起来，她对彼得说，“你觉得是我自己编造的，或者我说了关于主的谎言？”利未站出来对彼得说，“你总是这么暴躁。现在我看见你在和一个妇人争吵，就像敌人一样。但如果主觉得她是可敬的，你有什么资格来批评她？主当然最了解她。”
于是，君士坦丁大帝手下的主教们选择掩盖《玛利亚·抹大拉福音》和其他有类似内容的福音书就不难理解了。这不仅是因为玛利亚·抹大拉在基督教历史上的重要性远远超出男权至上的主教们所能接受的程度，而且罗马教会是以彼得的名义成立的，抹大拉显然和彼得有深深的矛盾。耶稣和抹大拉的后代对罗马帝国来说是个巨大的威胁，虽然历代皇帝不遗余力地迫害和暗杀他们，他们和他们的拿撒勒派教会仍然在罗马帝国内有巨大的影响力。
迦太基大公会议上有无数福音书和经文可供选择，这些有威胁性的经文和类似的文件就面临着同一个命运。在这些经文里，我们看到玛利亚·抹大拉是耶稣的配偶；他经常吻她，爱她胜过其他所有人。她被称为使徒中的使徒；一个有深刻见解的先知，比其他人都优秀；是洞悉一切的女人；她向着天国的心比其他人都坚定。最重要的是，当嫉妒的男使徒们故意质问为什么耶稣最爱她时，耶稣居然发表了一个关于婚姻重要性的演讲！罗马教会只有一个办法掩盖这些文件，就是强迫信徒接受一本经过精心策划的、不包括这些内容的正统信仰书。于是《新约》诞生了。
第八章 教会为什么企图贬低女性的地位？
耶稣到底出生在哪一年？
《新约》的福音书有一个有趣的事实，虽然它们讲述的是同一个故事，但叙述的情节并不完全一致。里面有一些特殊的描写，例如迦南的婚礼和拉撒路的复活。只要把这些特殊部分去掉，耶稣的事迹和他未完成的使命基本上是相同的。然而在讲述耶稣生平时，各福音书都有一定的差异，最好的例子是在描述耶稣降生的时候。《马可福音》根本没有提到这一事件，而《约翰福音》草草带过。只有《马太福音》和《路加福音》详细讲述了经过，但它们给出的降生时间完全不同。
在《马太福音》中，耶稣出生在朱迪亚的希律王统治时期。《马太福音》中说明这位国王的儿子是亚基老，因此我们推断出当时在位的是希律一世，也就是希律大帝，他于公元前4年死去。
《路加福音》中提到的时间完全不同，耶稣是出生在奥古斯都皇帝进行朱迪亚人口普查的那一年，当时季黎诺是叙利亚总督。据《犹太古史》记载，罗马元老院议员季黎诺的确在奥古斯都的命令下进行了一次朱迪亚人口普查。这是朱迪亚惟一的一次人口普查，它发生在希律大帝的儿子希律亚基老当权的最后一年，而亚基老是于公元6年被废黜的。
福音书在提到希律大帝和希律亚基老时都称为“希律”，这很容易把他们当成同一个人。后来的加利利的希律安提帕、朱迪亚的希律阿格里帕一世、希律阿格里帕二世和卡尔基斯的希律都被称为“希律王”。因此弄清福音书描述的年代非常重要，这样才能知道每次提到的希律王是哪一个人。
在描述耶稣降生时，福音书提到了两个时间，公元前4年之前（《马太福音》）和公元6年（《路加福音》）。其间至少有9�