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乎！”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而摚苏撸讼秃酰俊笨鬃佣栽唬�
“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在於食荤；斩衰、菅屦、杖而啜
粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非
者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：
“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知
色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止立不知所定；日选
择於物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此，则可谓
庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽
不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；
言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之
矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以
损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子
对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，
故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子
对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤於本，言足法於天下而不伤於身，富有天
下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问
何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨
乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物於风雨，缪缪肫肫，其事不可循，
若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：
“善！”
鲁哀公问舜冠於孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠於子，
何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，
是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对
也。”
鲁哀公问於孔子曰：“寡人生於深宫之中，长於妇人之手，寡人未尝知哀也，
未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，
圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：
“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思
哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君
以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君
之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚
则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之：君者舟也，庶人者
水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！”
鲁哀公问於孔子曰：“绅、委、章甫，有益於仁乎？”孔子蹴然曰：“君号
然也！资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹荤，
非口不能味也，服使然也。且丘闻之：好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其
无益，君其知之矣。”
鲁哀公问於孔子曰：“请问取人？”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取
口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后
求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身
尔也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒，暗主信怒不任
计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”定公问於颜渊曰：“东野毕之善驭乎？”颜渊
对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人
乎！”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列，两服入厩。”定公越席而
起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野
毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣
以政知之。昔舜巧於使民而造父巧於使马；舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无
失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕
矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得
少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，
未有穷其下而能无危者也。”
尧问第三十二
尧问於舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，
忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛於内，贲於外，形於
四海。天下其在一隅邪！夫有何足致也！”
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄
王之语闻於左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋
事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’
庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：
“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡”。今以不谷
之不肖而群臣莫吾逮，吾国几於亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以喜。”
武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”
伯禽将归於鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：
“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为
美德乎！君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好
自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如
士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。
闻之曰：无越逾不见士。见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则
浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，
成王之为叔父。吾於天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十
人，貌执之士者百有馀人，欲言而请毕事者千有馀人，於是吾仅得三士焉，以正
吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人与三十人中，乃在百人与千人之中。
故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至，士至
而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之
士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚
而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”
语曰：“缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：‘吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚
者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？’孙叔敖
曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪於楚
之士民也。’”
子贡问於孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土
也？深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，
死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。”
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。
不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫於乱世，䲡於严刑，上无
贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯
大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤
人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既
明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。
今之学者，得孙卿之遗言馀教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化，观
其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德
若尧、禹，世少知之。方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。
呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；
接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又
不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，
孰谓不贤乎！
尧问第三十二
尧问於舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，
忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛於内，贲於外，形於
四海。天下其在一隅邪！夫有何足致也！”
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄
王之语闻於左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋
事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’
庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：
“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡”。今以不