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年轻人沉默了，这天人三伦，第一条看似来自墨翟，其实老庄孔孟都有论述，第二条看似来自杨朱，孔孟却绝不会唱反调，第三条就更是孔孟所倡之仁。天主道的天人三伦，以人和利为线索，而“利”又包含甚广，几乎将世间一切，无论虚实，一网打尽。
孔孟的人道，只以血脉出发，却没有一个实在的落脚点，自然不如这天人三伦在人道上提纲挈领。
李方膺所问，就是说人之相处，是以孔圣之道为标杆行事，还是以天人三伦为标杆行事。若是答以孔圣道论，那怎么涵盖做生意的双方，雇佣的双方，这可是没办法用亲亲尊尊来指导行事的。即便是亲亲尊尊，民人都有俗语：“亲兄弟明算账。”说明人之间还有一套规则，比亲亲尊尊涵盖更广。
似乎注意到了这规则着落点还是在一个“利”字，年轻人有了反击：“孔圣之道，即便不能适用于利，却是所有人道中，最能适用于国的。人上有家，家上有国，一国若是不靠孔孟道，又何以成国！？”
唐孙镐接过了这话茬，“你说到了人道最要紧的一点，国，何以成国！？我来问你，这一国，到底是因何而在的？”
年轻人愣住，为何有国？这问题可真稀奇……。
但他终究也是才思敏捷，马上有了反应：“那自是护家护民，一国不在，何以有家，家若破，何以有民。”
唐孙镐摇头：“一物自在，有其存，也有其求。你只说到了一国之所存，就如人要吃饭，才能活着。却没说到一国之所求，就如人活着，到底是为了什么，总不只是为活而活。若是一国只为护家护民，为何华夏三千年，国来国往，无三百年之运？”
年轻人终于被问住了，这也是孔孟道的死结。
轮到宋既开口，这方面他更有心得，他道：“天道既显，循循不息，将亿兆之民比作一个人，这个人，始终是在求利。三千年以降，人世变幻有多少？这都是求利而生的变化。所以呢，国，何以成国？就是要容人求利，而要容人求利，就得践行天人三伦。”
宋既指向天坛中央，祭台上那块巨大的无字石碑下，就立着《皇英君宪》，也就是皇帝与万民之约，“陛下此约，已是将我们这一国为何而立说得再清楚不过，践行天人三伦，容国中人人得利而不相害，只要一直在这条路上走着，这一国就永在！”
年轻人微微张口，目光闪动不定，他此时才算是彻悟那份君宪是在说什么，不是在说皇帝与民人的关系，而是在说这一国的根底。
许久之后，广场上的争吵声传来，年轻人才清醒过来，他又有了疑问。
“本朝既以此约践行人道，新组一国，就该以天主道衍下治政学思，一统人心。观陛下和朝廷施政，却是各道都行，甚至还要立东西两院，容工商参政，人心如此杂乱，又怎么合力做事？”
听到这话，唐宋李三人同时笑了，李方膺道：“现在就叫乱？过些时日，欧人诸多著述面世，那时才叫乱。”
唐孙镐道：“欧人之国，在我华夏看来，几乎是一团散沙。不列颠人也有两院，国王不经两院允准，就难行事。荷兰人更是以两院定国是，商人宰国。”
“在欧罗巴也有天人之伦，他们也主张，普天之下，人人无贵贱之分。”
“他们以商人做买卖的道理，将一国视为民人与朝廷的契约。”
“他们认为，一国所立，为的是保护民人私财。”
“他们认为君王之权，源于万民所授，而不是上天或者神明所授。”
“他们认为，君王要受万民之法所限，不得有越过此万民之法，也就是大宪的特权。”
“他们认为，律法是万民人心所在，较之君王之心，较之读书人之识，更接近于天意。”
“他们认为，订立律法之权在民，君王和官府只能依照律法审裁和施政。”
三个人里，唐孙镐更注重欧罗巴思想的吸收，特别是不列颠人霍布斯和洛克的思想，同时在跟伏尔泰和卢梭的沟通里，也理解了法兰西人的启蒙思想萌芽。所以他对欧人所思，感悟最深。
这一番陈述，让那年轻人呆若木鸡，他的脑子就像是一圈脆弱的木栅栏，猛然撞进来一群野牛，往日的界线顿时凌乱不堪。
好半天，他才结结巳巴地道：“这、这些东西，朝、朝廷也能容其散播于世！？”
李方膺玩味地看着这个跟昔日的自己有几分相像的年轻人，问道：“你觉得这些东西，是对是错？”
年轻人深呼吸，咬牙道：“有些说法似乎有道理，但有些说法，却太过无君。我华夏三千年，国虽难有三百年之运，但这只是看衰。看兴的话，依旧是君王和朝廷领着一国所得的，没人愿意立于无君之国，那样会让民人觉得一国无所依托。”
三个人相视一眼，同时点头，这个年轻人的识见也算是不凡，同时他的心声，也该是国中读书人的共同心声。华夏之人，此时还没学会看透自己之利，也一直习惯有人代为负责自己的利。推及而上，自然希望这一国始终有一个负责人，也就是有君王来掌总。
“因此，学生以为，朝廷要将欧人言论尽数传播，着实不妥！这一国人心尚未一统，学生说的是，信各道的都还有，能明了天主道之人毕竟还是少数。如今多出这些言论，势必被他们用来制压陛下和朝廷，这一国乱了，我华夏再起的希望也就破了。”
年轻人的建议，本也是他们三人之前面对李肆时的建议，而李肆的回答，正好用来应对这个年轻人。
李方膺道：“可华夏与欧罗巴相交，日渐繁密，这些言论，终究是压不住的，这该怎么办？”
宋既也道：“商贾事兴盛，这些道理也就越来越明白，民人也会越来越惯于拿商贾事打量国政，一内一外，人心之变，会快得让人难以预料。”
年轻人浑然不知道自己成了日后这三位被并称为“西行三贤”的大人物考察国中读书人之心的样本，他也蹙眉道：“是啊，这可如何是好”
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第十卷陆海化鼎炉，华夏初登堂第五百七十二章待鸣的春雷
更新时间：2012112811：33：54本章字数：3031
年轻人似乎想到了一桩要点，一脸惊骇地道：“即便是压不下，也得要压！欧人信的是神明，他们事事以神意为先，跟我华夏之人，绝不是一个路数！”
三人哈哈笑了，这年轻人还真是不错，居然一路思索到了之前李肆跟他们所谈的话题上。
宋既道：“没错，欧人以神意为先，华夏之人以天意为先。在华夏之人眼里，欧人是白皮狒狒，在欧人眼里，华夏之人是黄皮猴子，所谓非我族类，其心必异，说的就是他们跟我们，始终是不同的。”
“长得什么样，说什么话，都还是其次，以我华夏的华夷之辩而论，更重要的是信什么。信什么，就决定了是不是一类人。”
“我们华夏之人，信上天不信神明……信天道恒在，永不可全知。人须得循道而行，方是正人。而欧人所信神意，是神明降旨，令人而行，如此人才是完人，才能获神明宠爱。这番差别，不可不察。”
“只要我华夏之人，秉持这样的信，就不会变夷，有这样的自知，我们再来看刚才所论的那些欧人学思，能看到什么？”
李方膺接口道：“这些欧入学思，大部分都与我天主道所述异途同归。而我天主道，本就取自上古先贤之思。我华夏在上古先秦，乃至春秋战国时，诸子百家，已将天道所衍的门路展现一尽。同时在欧罗巴的希腊罗马，也有西哲论述颇多，当今的欧罗巴学思，基本也都以其为根。”““这也就是说，除了信什么不同，也就是所持之道有区别外，勿论华夏与欧罗巴，追述这道的器，其实没太大的差别。”
“遗憾的是，我华夏在近三百年里，没能让这器更为精进，欧罗巴人在器上却有了很大的进步。就如他们在航海、商贾和军械，乃至格致上的成就一般，用来实现这些实器的，理器”我们已是差了许多。”
年轻人有了启发，目光闪动，也跟着道：
“兄台的意思，这些学思，不过是器。既是器，就得看是否合我华夏，合者用，不合者削，逆之者弃？”
宋既一拍大冇腿：“没错！只要立定我华夏之信，这些掌思又怎么会惑乱人心呢？这不过是器而已，器不过是载道，若是有人将器奉为道，乱了我华夏之信，大家一眼就能看出，自要共讨之。”
李肆在无涯宫就跟他们说到了这一点，天人三伦就是天主道的人道，这一国的基础就是这三伦。而具体怎么追求这三伦，那就是手段问题。君与民的关系，政体的设置，乃至什么两院，什么推选，这都是技术细节。
在这些技术细节里，那些原则性的道理，比如制衡，还可以比拟做器上的理。欧罗巴人虽有三权分立的论述，却并非欧人独有。华夏对于制衡，钻研可比欧罗巴精深。只是之前被框在了皇权之下，没有及于一国框架下的政治力量分配上。
不管是器还是理，都是信，也就是道之下的东西。执迷于器理之争，将其当作道的分别，这是大谬。治国为学，根底是在信上。
对小国来说，信他人之信，这没什么大碍，毕竟小国的生存之道就是“事大”。可华夏天生为大贰原本就有自己的信，只是受了污垢，再被折了脊梁而已。
既要再度复兴，担当起身为寰宇一极的大国之任，就必须将治国的器理建立在自己的信上。若是没有自己的信，没有合乎自己历史，建立于千年传承的信，即便器理是先进的，这一国人心也是扭曲的。
无自己之信的大国，人心总是散乱，不是执迷于他人之信，就是因他人之信遮蔽了人心，只好什么都不信，绝无可能凝聚起来。这样的大国，难以担当寰宇一极的重任。
李肆对三人说这话时，神色颇为迷离，让三人似乎感受到了一股穿透历史的沉重感。接着李肆还说，对这些欧人学思，英华一国所持的态度是“天道为根，�