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者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法
虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。
治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节
皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委
利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善，
畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，
此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以万一求不
世出，此所以千岁不一会也。
水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨
其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。其性
非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其
奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。所以贵扁鹊者，非贵其随病而
调药，贵其擫息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵
其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽
残贼天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风
俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，
无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以
存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献
公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏
马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而
去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存
鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其
屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善
废丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，
而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七
十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者
百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创
流血，至难也；然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，
亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼
义修而任贤德也。故举天下之高，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高，
以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓
之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情。大足以
容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足
以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也；行足以为仪表，知足以决嫌疑，
廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也；守职而不废，处
义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英、俊、豪、杰，各以小大
之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海
之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。
故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公姡Ф酰�
公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而
亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。
夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟之道，行幽昧之途，
将欲以直大道，成大功。犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧
天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为
宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以
定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，
故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北
七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至
炤炤，动于权而统于善者也。
夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；
文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以
自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也；分别争财，亲戚兄弟
构怨，骨肉相贼，曰周公之义也；行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也；行货赂，
趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人，纷然淆乱，莫
知其是非者也。
故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归
乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利
累形，李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此
异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，
浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异
行而归于丑者也。
故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜
见，何益于善！夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，
身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也，知能蹐驰，百事并
行。圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，
其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，
身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则
小；身之重也，比之义则轻；义所全也。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”
言以信义为准绳也。
欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜者，必强者也；能强者，必用人力者
也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得
人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；
勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇
其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为；知命
之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。
直行性命之情，而制度可以为万民仪。
今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身
夫调，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣。
所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天
下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿
有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而
走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，
汤、武不为放。周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤
之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚。乃折桴毁鼓，偃五兵，纵牛马，
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入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓
父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，
无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，
外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，饿于乾溪，
食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，
灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯
失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰
也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏
于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无
益于持天下矣。
凡人之所以生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，
不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发
牖，从冥冥见炤炤乎！从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光
乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河
若带，又况万物在