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《后周杂诏》八卷
《杂诏》八卷
《杂赦书》六卷
《陈天嘉诏草》三卷
《霸朝集》三卷（李德林撰。）
《皇朝诏集》九卷
《皇朝陈事诏》十三卷（梁有《杂九锡文》四卷，亡。）
《上法书表》一卷（虞和撰。）
《梁中表》十一卷（梁邵陵王撰。梁有《汉名臣奏》三十卷；《魏名臣奏》
三十卷，陈长寿撰；《魏杂事》七卷，《晋诸公奏》十一卷，《杂表奏驳》三十
五卷，《汉丞相匡衡、大司马王凤奏》五卷，《刘隗奏》五卷，《孔群奏》二十
二卷，《晋金紫光禄大夫周闵奏事》四卷，《晋中丞刘邵奏事》六卷，《中丞司
马无忌奏事》十三卷，《中丞虞谷奏事》六卷，《中丞高崧奏事》五卷，又《诸
弹事》等十四部。亡。）
《杂露布》十二卷（梁有《杂檄文》十七卷，《魏武帝露布文》九卷，亡。）
《山公启事》三卷
《范宁启事》三卷（梁十卷。梁有《杂荐文》十二卷，《荐文集》七卷，亡。）
《善文》五十卷（杜预撰。）
《杂集》一卷（殷仲堪撰。）
《梁、魏、周、齐、陈皇朝聘使杂启》九卷
《政道集》十卷
《书集》八十八卷（晋散骑常侍王履撰。梁八十卷，亡。）
《书林》十卷
《杂逸书》六卷（梁二十二卷。徐爰撰。《应璩书林》八卷，夏赤松撰；
《抱朴君书》一卷，葛洪撰；《蔡司徒书》三卷，蔡谟撰；《前汉杂笔》十卷，
《吴晋杂笔》九卷，《吴朝文》二十四卷，《李氏家书》八卷，晋左将军《王镇
恶与刘丹阳书》一卷，亡。）
《后周与齐军国书》二卷
《高澄与侯景书》一卷
《策集》一卷（殷仲堪撰。）
《策集》六卷（梁有《孝秀对策》十二卷，亡。）
《宋元嘉策孝秀文》十卷
《诽谐文》三卷
《诽谐文》十卷（袁淑撰。梁有《续诽谐文集》十卷；又有《诽谐文》一卷，
沈宗之撰；《任子春秋》一卷，杜嵩撰；《博阳秋》一卷，宋零陵令辛邕之撰。
亡。）
《法集》百七卷（梁沙门释宝唱撰。）
右一百七部，二千二百一十三卷。（通计亡书，合二百四十九部，五千二百
二十四卷。）
总集者，以建安之后，辞赋转繁，众家之集，日以滋广，晋代挚虞苦览者之
劳倦，于是采摘孔翠，芟剪繁芜，自诗赋下，各为条贯，合而编之，谓为《流别》。
是后文集总钞，作者继轨，属辞之士，以为覃奥，而取则焉。今次其前后，并解
释评论，总于此篇。
凡集五百五十四部，六千六百二十二卷。（通计亡书，合一千一百四十六部，
一万三千三百九十卷。）
文者，所以明言也。古者登高能赋，山川能祭，师旅能誓，丧纪能诔，作器
能铭，则可以为大夫。言其因物骋辞，情灵无拥者也。唐歌虞咏，商颂周雅，叙
事缘情，纷纶相袭，自斯已降，其道弥繁。世有浇淳，时移治乱，文体迁变，邪
正或殊。宋玉、屈原，激清风于南楚，严、邹、枚、马，陈盛藻于西京，平子艳
发于东都，王粲独步于漳滏。爱逮晋氏，见称潘、陆，并黼藻相辉，宫商间起，
清辞润乎金石，精义薄乎云天。永嘉已后，玄风既扇，辞多平淡，文寡风力。降
及江东，不胜其弊。宋、齐之世，下逮梁初，灵运高致之奇，延年错综之美，谢
玄晖之藻丽，沈休文之富溢，辉焕斌蔚，辞义可观。梁简文之在东宫，亦好篇什，
清辞巧制，止乎衽席之间，雕琢蔓藻，思极闺闱之内。后生好事，递相放习，朝
野纷纷，号为宫体。流宕不已，讫于丧亡。陈氏因之，未能全变。其中原则兵乱
积年，文章道尽。后魏文帝，颇效属辞，未能变俗，例皆淳古。齐宅漳滨，辞人
间起，高言累句，纷纭络绎，清辞雅致，是所未闻。后周草创，干戈不戢，君臣
戮力，专事经营，风流文雅，我则未暇。其后南平汉沔，东定河朔，讫于有隋，
四海一统，采荆南之杞梓，收会稽之箭竹，辞人才士，总萃京师。属以高祖少文，
炀帝多忌，当路执权，逮相摈压。于是握灵蛇之珠，韫荆山之玉，转死沟壑之内
者，不可胜数，草泽怨刺，于是兴焉。古者陈诗观风，斯亦所以关乎盛衰者也。
班固有《诗赋略》，凡五种，今引而伸之，合为三种，谓之集部。
凡四部经传三千一百二十七部，三万六千七百八卷。（通计亡书，合四千一
百九十一部，四万九千四百六十七卷。）
经戒三百一部，九百八卷。饵服四十六部，一百六十七卷。房中十三部，三
十八卷。符录十七部，一百三卷。
右三百七十七部，一千二百一十六卷。
道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。
所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地
初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一
度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所
度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及诸仙官，转共承
受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊
常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，
谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。
天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展
转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一开劫，受法
之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今授道者，
经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱清静，积而修习，渐致长生，
自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三
洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名
有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后赍金
环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以
为约。弟子得箓，缄而佩之。
其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝峤，
以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵蕝之中，鱼贯
面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息，或一二七日而止。其斋数之外有人者，
并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾度厄之法，依
阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，
请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀
五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月于其上，
吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能
热。而又有诸服饵、辟谷、金丹、玉浆、云英，蠲除滓秽之法，不可殚记。云自
上古黄帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既远，经史无闻焉。
推寻事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，
无上天官符箓之事。其《黄帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，
隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之
游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又
撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永
毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，
敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。三
吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。后魏之世，嵩山道士寇谦
之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵
科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色鲜丽。
弟子十余人，皆得其术。其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其图箓真经，劾
召百神，六十余卷，及销炼金丹云英八石玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献
之。帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道
士百二十余人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾而受符箓焉。自是道业大行，
每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已后，置道
场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠
焉。后齐神武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周
承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭，开皇初又兴，高祖雅信
佛法，于道士蔑如也。大业中，道士以术进者甚众。其所以讲经，由以《老子》
为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。其余众经，或言传之神人，篇
卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，
往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。今考其经目
之数，附之于此。
大乘经六百一十七部，二千七十六卷。（五百五十八部，一千六百九十七卷，
经。五十九部，三百七十九卷，疏。）小乘经四百八十七部，八百五十二卷。杂
经三百八十部