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三之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋”，周承其后不言屋，
制亦尽同可知也。”其“殷人重屋”之下，本无五室之文，郑注云：“五室者，
亦据夏以知之。”明周不云重屋，因殷则有，灼然可见。《礼记·明堂位》曰：
“太庙天子明堂。”言鲁为周公之故，得用天子礼乐，鲁之太庙与周之明堂同。
又曰：“复庙重檐，刮楹达向，天子之庙饰。”郑注：“复庙，重屋也。”据庙
既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：“太室屋坏。”《五行志》曰：
“前堂曰太庙，中央曰太室，屋其上重者也。”服虔亦云：“太室，太庙太室之
上屋也。”《周书·作洛篇》曰：“乃立太庙宗宫路寝明堂，咸有四阿反坫，重
亢重廊。”孔晁注曰：“重亢累栋，重廊累屋也。”依《黄图》所载，汉之宗庙
皆为重屋。此去古犹近，遗法尚在，是以须为重屋。明堂必须为辟雍者何？《礼
记·盛德篇》云：“明堂者，明诸侯尊卑也。外水曰辟雍。”《明堂阴阳录》曰：
“明堂之制，周圜行水，左旋以象天，内有太室以象紫宫。”此明堂有水之明文
也。然马宫、王肃以为明堂、辟雍、太学同处，蔡邕、卢植亦以为明堂、灵台、
辟雍、太学同实异名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，则谓之清庙，取其正
室，则曰太室，取其堂，则曰明堂，取其四门之学，则曰太学，取其周水圜如璧，
则曰璧雍。其实一也。”其言别者，《五经通义》曰：“灵台以望气，明堂以布
政，辟雍以养老教学。”三者不同。袁准、郑玄亦以为别。历代所疑，岂能辄定？
今据《郊祀志》云：“欲治明堂，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时《明堂图》，
一殿无壁，盖之以茅，水圜宫垣，天子从之。”以此而言，其来则久。汉中元二
年，起明堂、辟雍、灵台于洛阳，并别处。然明堂亦有壁水，李尤《明堂铭》云
“流水洋洋”是也。以此须有辟雍。
夫帝王作事，必师古昔，今造明堂，须以《礼经》为本。形制依于周法，度
数取于《月令》，遗阙之处，参以馀书，庶使该详沿革之理。其五室九阶，上圆
下方，四阿重屋，四旁两门，依《考工记》、《孝经》说。堂方一百四十四尺，
屋圆楣径二百一十六尺，太室方六丈，通天屋径九丈，八达二十八柱，堂高三尺，
四向五色，依《周书·月令》论。殿垣方在内，水周如外，水内径三百步，依
《太山盛德记》、《觐礼经》。仰观俯察，皆有则象，足以尽诚上帝，祗配祖宗，
弘风布教，作范于后矣。弘等学不稽古，辄申所见，可否之宜，伏听裁择。
上以时事草创，未遑制作，竟寝不行。
六年，除太常卿。九年，诏改定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，
并议乐事。弘上议云：
谨案《礼》，五声、六律、十二管还相为宫。《周礼》奏黄钟，歌大吕，奏
太簇，歌应钟，皆是旋相为宫之义。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月则太簇
为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。
他月放此。”故先王之作律吕也，所以辩天地四方阴阳之声。扬子云曰：“声生
于律，律生于辰。”故律吕配五行，通八风，历十二辰，行十二月，循环转运，
义无停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏余分，土王金相，立秋金王
水相，立冬水王木相。还相为宫者，谓当其王月，名之为宫。今若十一月不以黄
钟为宫，十三月不以太簇为宫，便是春木不王，夏王不相，岂不阴阳失度，天地
不通哉？刘歆《钟律书》云：“春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏
宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。”以斯而论，诚为不易。且律十二，
今直为黄钟一均，唯用七律，以外五律，竟复何施？恐失圣人制作本意。故须依
礼作还相为宫之法。
上曰：“不须作旋相为宫，且作黄钟一均也。”弘又论六十律不可行：
谨案《续汉书·律历志》，元帝遣韦玄成问京房于乐府，房对：“受学故小
黄令焦延寿。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。阳
下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，
上下相生，终于南事，六十律毕矣。十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十
四也，冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应
钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。故各统一日。其馀以次运行，
当日者各自为宫，而商徵以类从焉。”房又曰：“竹声不可以度调，故作准以定
数。准之状如瑟，长一丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸。中央一弦，
下画分寸，以为六十律清浊之节。”执始之类，皆房自造。房云受法于焦延寿，
未知延寿所承也。至元和年，待诏候钟律殷肜上言：“官无晓六十律以准调音者。
故待诏严崇具以准法教其子宣，愿召宣补学官，主调乐器。”大史丞弘试宣十二
律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罢。自此律家莫能为准施弦。熹平
年，东观召典律者太子舍人张光问准意。光等不知，归阅旧藏，乃得其器，形制
如房书，犹不能定其弦缓急，故史官能辨清浊者遂绝。其可以相传者，唯大榷常
数及候气而已。据此而论，京房之法，汉世已不能行。沈约《宋志》曰：“详案
古典及今音家，六十律无施于乐。”《礼》云“十二管还相为宫”，不言六十。
《封禅书》云：“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破为二十五弦。”假令六十律为
乐，得成亦所不用。取“大乐必易，大礼必简”之意也。
又议曰：
案《周官》云：“大司乐掌成均之法。”郑众注云：“均，调也。乐师主调
其音。”《三礼义宗》称：“《周官》奏黄钟者，用黄钟为调，歌大吕者，用大
吕为调。奏者谓堂下四悬，歌者谓堂上所歌。但一祭之间，皆用二调。”是知据
宫称调，其义一也。明六律六吕迭相为宫，各自为调。今见行之乐，用黄钟之宫，
乃以林钟为调，与古典有违。晋内书监荀勖依典记，以五声十二律还相为宫之法，
制十二笛。黄钟之笛，正声应黄钟，下徵应林钟，以姑洗为清角。大吕之笛，正
声应大吕，下徵应夷则。以外诸均，例皆如是。然今所用林钟，是勖下徵之调。
不取其正，先用其下，于理未通，故须改之。
上甚善其义，诏弘与姚察、许善心、何妥、虞世基等正定新乐，事在《音律
志》。是后议置明堂，诏弘条上故事，议其得失，事在《礼志》。上甚敬重之。
时杨素恃才矜贵，轻侮朝臣，唯见弘未当不改容自肃。素将击突厥，诣太常
与弘言别。弘送素至中门而止，素谓弘曰：“大将出征，故来叙别，何相送之近
也？”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可谓其智可及，其愚不可及也。”亦不以
屑怀。
寻授大将军，拜吏部尚书。时高祖又令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、
虞世基、崔子发等并召诸儒，论新礼降杀轻重。弘所立议，众咸推服之。仁寿二
年，献皇后崩，三公已下不能定其仪注。杨素谓弘曰：“公旧学，时贤所仰，今
日之事，决在于公。”弘了不辞让，斯须之间，仪注悉备，皆有故实。素叹曰：
“衣冠礼乐，尽在此矣，非吾所及也！”弘以三年之丧，祥禫具有降杀，期服
十一月而练者，无所象法，以闻于高祖，高祖纳焉。下诏除期练之礼，自弘始也。
弘在吏部，其选举先德行而后文才，务在审慎。虽致停缓，所有进用，并多称职。
吏部侍郎高孝基，鉴赏机晤，清慎绝伦，然爽俊有余，迹似轻薄，时宰多以此疑
之。唯弘深识其真，推心委任。隋之选举，于斯为最。时论弥服弘识度之远。
炀帝之在东宫也，数有诗书遗弘，弘亦有答。及嗣位之后，尝赐弘诗曰：
“晋家山吏部，魏世卢尚书，莫言先哲异，奇才并佐余。学行敦时俗，道素乃冲
虚，纳言云阁上，礼仪皇运初。彝伦欣有叙，垂拱事端居。”其同被赐诗者，至
于文词赞扬，无如弘美。大业二年，进位上大将军。三年，改为右光禄大夫。从
拜恒岳，坛场珪币，墠畤牲牢，并弘所定。还下太行，炀帝尝引入内帐，对皇
后赐以同席饮食。其礼遇亲重如此。弘谓其诸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。
汝等子孙，宜以诚敬自立，以答恩遇之隆也。”六年，从幸江都。其年十一月，
卒于江都郡，时年六十六。帝伤惜之，赠甚厚。归葬安定，赠开府仪同三司、光
禄大夫、文安侯，谥曰宪。
弘荣宠当世，而车服卑俭，事上尽礼，待下以仁，讷于言而敏于行。上尝令
其宣敕，弘至阶下，不能言，退还拜谢，云：“并忘之。”上曰：“传语小辩，
故非宰臣任也。”愈称其质直。大业之世，委遇弥隆。性宽厚，笃志于学，虽职
务繁杂，书不释手。隋室旧臣，始终信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，
好酒而酗，尝因醉，射杀弘驾车牛。弘来还宅，其妻迎谓之曰：“叔射杀牛矣。”
弘闻之，无所怪问，直答云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是
异事！”弘曰：“已知之矣。”颜色自若，读书不辍。其宽和如此。有文集十三
卷行于世。
长子方大，亦有学业，官至内史舍人。次子方裕，性凶险无人心，从幸江都，
与裴虔通等同谋弑逆，事见《司马德勘传》。
史臣曰：牛弘笃好坟