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所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，
制极崇丽。元问其故，人云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不
悦。其年卒官。谥曰宣。彦之撰《坟典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，
《新要》一部，《新礼》一部，《五经异义》一部，并行于世。有子仲龛，官至
猗氏令。
○何妥（萧该包凯）
何妥，字栖凤，西城人也。父细胡，通商入蜀，遂家郫县，事梁武陵王妃，
主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之
曰：“汝既姓何，是荷叶之荷，为是河水之河？”应声答曰：“先生姓顾，是眷
顾之顾，是新故之故？”众咸异之。十七，以技巧事湘东王，后知其聪明，召为
诵书左右。时兰陵萧瑽亦有俊才，住青杨巷，妥住白杨头，时人为之语曰：“世
有两俊，白杨何妥，青杨萧瑽。”其见美如此。江陵陷，周武帝尤重之，授太学
博士。宣帝初欲立五后，以问儒者辛彦之，对曰：“后与天子匹体齐尊，不宜有
五。”妥驳曰：“帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”由是封襄城县伯。高祖受
禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。妥性劲急，有口才，好是非人物。
时纳言苏威尝言于上曰：“臣先人每诫臣云，唯读《孝经》一卷，足可立身治国，
何用多为！”上亦然之。妥进曰：“苏威所学，非止《孝经》。厥父若信有此言，
威不从训，是其不孝。若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君！
且夫子有云：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’岂容苏绰教子独反圣
人之训乎？”威时兼领五职，上甚亲重之，妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，
皆不称职，妥又上八事以谏：
其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：“举直错诸枉则民服，举枉
错诸直则民不服。”由此言之，政之治乱，必慎所举，故进贤受上赏，蔽贤蒙显
戮。察今之举人，良异于此，无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任；
意须抑屈，必白首郎署之官。人之不服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之，
刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑
之不滥，君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功简在帝心者，便可擢用。自
斯以降，若选重官，必须参以众议，勿信一人之举；则上不偏私，下无怨望。
其二事曰：孔子云：“是察阿党，则罪无掩蔽。”又曰：“君子周而不比，
小人比而不周。”所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；
心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；
屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加逖访，勿使朋党路开，威恩自任。
有国之患，莫大于此。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元、八恺也。计其贤明，理优今日，犹
复择才授任，不相侵滥，故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，有
一人身上乃兼数职，为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵
有明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今
当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、滋水之气，不虑忧深
责重，唯畏总领不多，安斯宠任，轻彼权轴，好致颠蹶，实此之由。《易》曰：
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。
伏愿更任贤良，分才参掌，使各行有余力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。”
孔子曰：“仍旧贯，何必改作。”伏见比年以来，改作者多矣。至如范威漏刻，
十载不成；赵翊尺称，七年方决。公孙济迂诞医方，费逾巨万；徐道庆回互子午，
糜耗饮食。常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极。张山居未知星位，前已
蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复辚轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名
誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚，庶令有所畏忌，
不敢轻奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数司，先尝隐武功，故妥言自负傅岩、滋水之气，
以此激上。书奏，威大衔之。十二年，威定考文学，又与妥更相诃诋。威勃然曰：
“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”由是与威有
隙。其后上令妥考定钟律，妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神，然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云乐
至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二，一曰奸声，
二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，
顺气成象而和乐兴焉。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆
宁。孔子曰：“放郑声，远佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则
伤人。是以宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则
哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。魏文侯问子夏曰：
“吾端冕而听古乐则欲寐，听郑、卫之音而不知倦，何也？”子夏对曰：“夫古
乐者，始奏以文，复乱以武，修身及家，平均天下。郑、卫之音者，奸声以乱，
溺而不止，飖杂子女，不知父子。今君所问者乐也，所爱者音也。夫乐与音，相
近而不同，为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。
欲使在宗庙之内，君臣同听之则莫不和敬；在乡里之内，长幼同听之则莫不和顺；
在闺门之内，父子同听之则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，
禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟大吕，弦歌干戚，僮子皆能儛
之。能知乐者，其唯君子！不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知
乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五
英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作
《大武》，从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于
《诗》《颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，
子路鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。汉高祖之初，叔孙通因秦乐人制宗庙之乐。迎
神于庙门，奏《嘉至》之乐，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》之乐，
以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆上荐，奏《登歌》之乐，犹古
清庙之歌也。《登歌》再终，奏《休成》之乐，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏
《永安》之乐，美礼成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖
庙奏《武德》、《文始》、《五行》之儛，当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜
后，故齐有《韶》乐，孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，得
齐《韶》乐。汉高祖灭秦，《韶》传于汉，高祖改名《文始》，以示不相袭也。
《五行儛》者，本周《大武》乐也，始皇改曰《五行》。及于孝文，复作四时
之儛，以示天下安和，四时顺也。孝景采《武德儛》以为《昭德》，孝宣又
采《昭德》以为《盛德》，虽变其名，大抵皆因秦旧事。至于魏、晋，皆用古乐。
魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都倾荡，乐声南度，是以大备江东。宋、
齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古，三雍四始，实称大盛。及侯景篡逆，
乐师分散，其四儛、三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受，得曲而不用之于宗庙朝
廷也。臣少好音律，留意管弦，年虽耆老，颇皆记忆。及东土克定，乐人悉返，
访其逗遛，果云是梁人所教。今三调、四儛并皆有手，虽不能精熟，亦颇具雅
声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因循损益，更制
嘉名。歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美与！谨具录三调、四舞曲名，又制
歌辞如别。其有声曲流宕，不可以陈于殿庭者，亦悉附之于后。
书奏，别敕太常取妥节度。于是作清、平、瑟三调声，又作八佾、《鞞》、
《铎》、《巾》、《拂》四舞。先是，太常所传宗庙雅乐，数十年唯作大吕，废
黄钟。妥又以深乖古意，乃奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。俄而妥子蔚为秘书
郎，有罪当刑，上哀之，减死论。是后恩礼渐薄。六年，出为龙州刺史。时有负
笈游学者，妥皆为讲说教授之。为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请
还，诏许之。复知学事。时上方使苏夔在太常，参议钟律。夔有所建议，朝士多
从之，妥独不同，每言夔之短。高祖下其议，朝臣多排妥。妥复上封事，指陈得
失，大抵论时政损益，并指斥当世朋党。于是苏威及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡
等皆坐得罪。除伊州刺史，不行，寻为国子祭酒。卒官。谥曰肃。撰《周易讲疏》
十三卷，《孝经义疏》三卷，《庄子义疏》四卷，及与沈重等撰《三十六科鬼神
感应等大义》九卷，《封禅书》一卷，《乐要》一卷，文集十卷，并行于世。
兰