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六合，以木为之，方六尺，外面一方有板，离合为之，涂以青色。垒六板为城，
高三丈六尺，上加女墙板，高六尺。开南北门。又于城四角起楼敌二，门观、门
楼槛皆丹青绮画。又造六合殿、千人帐，载以枪车，车载六合三板。其车軨解
合交叉，即为马枪。每车上张幕，幕下张平一弩，傅矢，五人更守。两车之间，
施车軨马枪，皆外其辕，以为外围。次内布铁菱，次内施蛰鞬。每一蛰鞬，中
施弩床，长六尺，阔三尺。床桄陛插钢锥，皆长五寸，谓之虾须。皆施机关，张
则锥皆外向。其床上施旋机弩，以绳连弩机，人从外来，触绳则弩机旋转，向触
所而发。其外又以矰周围行宫，二丈一铃一柱，柱举矰，去地二尺五寸。当行宫
南北门，施槌磬，连矰，以机发之。有人触矰，则众铃发响，槌击两磬，以知所
警，名为击警。八年征辽，又造钩陈，以木板连如帐子。张之则绮文，卷之则直
焉。帝御营与贼城相对，夜中设六合城，周回八里。城及女垣合高十仞，上布甲
士，立仗建旗。又四隅有阙，面别一观，观下开三门。其中施行殿，殿上容侍臣
及三卫仗，合六百人。一宿而毕，望之若真，高丽旦忽见，谓之为神焉。
卷十三 志第八
◎音乐上
夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协於律吕，
宫商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以
五声，咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。《记》曰：“感
于物而动，故形于声。”夫人者，两仪之播气，而性情之所起也，恣其流湎，往
而不归，是以五帝作乐，三王制礼，标举人伦，削平淫放。其用之也，动天地，
感鬼神，格祖考，谐邦国。树风成化，象德昭功，启万物之情，通天下之志。若
夫升降有则，宫商垂范。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐
平其心，外敬内和，合情饰貌，犹阴阳以成化，若日月以为明也。
《记》曰：“大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。”圣人造乐，导迎和气，
恶情屏退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏牺有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，
事与功偕，其来已尚。黄帝乐曰《咸池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五茎》，
帝尧曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷汤曰《护》，武王曰《武》，
周公曰《勺》。教之以风赋，弘之以孝友，大礼与天地同节，大乐与天地同和，
礼意风猷，乐情膏润。《传》曰：“如有王者，必世而后仁。”成、康化致升平，
刑厝而不用也。古者天子听政，公卿献诗。秦人有作，罕闻斯道。汉高祖时，叔
孙通爰定篇章，用祀宗庙。唐山夫人能楚声，又造房中之乐。武帝裁音律之响，
定郊丘之祭，颇杂讴谣，非全雅什。汉明帝时，乐有四品：一曰《大予乐》，郊
庙上陵之所用焉。则《易》所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”者也。
二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用焉。则《孝经》所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。
三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣之所用焉。则《诗》所谓“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”
者也。其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时，岐伯所造，以建武扬德，风
敌励兵，则《周官》所谓“王师大捷，则令凯歌”者也。又采百官诗颂，以为登
歌，十月吉辰，始用烝祭。董卓之乱，正声咸荡。汉雅乐郎杜夔，能晓乐事，八
音七始，靡不兼该。魏武平荆州，得夔，使其刊定雅律。魏有先代古乐，自夔始
也。自此迄晋，用相因循，永嘉之寇，尽沦胡羯。于是乐人南奔，穆皇罗钟磬，
苻坚北败，孝武获登歌。晋氏不纲，魏图将霸，道武克中山，太武平统万，或得
其宫悬，或收其古乐，于时经营是迫，雅器斯寝。孝文颇为诗歌，以勖在位，谣
俗流传，布诸音律。大臣驰骋汉、魏，旁罗宋、齐，功成奋豫，代有制作。莫不
各扬庙舞，自造郊歌，宣畅功德，辉光当世，而移风易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自诸生，博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。
帝又自纠敗拔ィ贸梢淮Ｖ芴娣⒓９芈ぃ踩值遥撼记牍Τ芍郑�
遵周旧，依三材而命管，承六典而挥文。而《下武》之声，岂姬人之唱，登歌之
奏，协鲜卑之音，情动于中，亦人心不能已也。昔仲尼返鲁，风雅斯正，所谓有
其艺而无其时。高祖受命惟新，八州同贯，制氏全出于胡人，迎神犹带于边曲。
及颜、何骤请，颇涉雅音，而继想闻《韶》，去之弥远。若夫二南斯理，八风扬
节，顺序旁通，妖淫屏弃，宫徵流唱，翱翔率舞，弘仁义之道，安性命之真，君
子益厚，小人无悔，非大乐之懿，其孰能与于此者哉！是以舜咏《南风》而虞帝
昌，纣歌北鄙而殷王灭。大乐不紊，则王政在焉。故录其不相因袭，以备于志。
《周官》大司乐一千三百三十九人。汉郊庙及武乐，三百八十人。炀帝矜奢，颇
玩淫曲，御史大夫裴蕴，揣知帝情，奏括周、齐、梁、陈乐工子弟，及人间善声
调者，凡三百余人，并付太乐。倡优獿杂，咸来萃止。其哀管新声，淫弦巧奏，
皆出邺城之下，高齐之旧曲云。
梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰：“夫声
音之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而《韶》、《护》之称空传，
《咸》、《英》之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天
人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘
正，寤寐有怀，所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。”于是散骑常侍、尚书
仆射沈约奏答曰：“窃以秦代灭学，《乐经》残亡。至于汉武帝时，河间献王与
毛生等，共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。其内史丞王定，传授常
山王禹。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。向《别录》，有《乐歌诗》
四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》百六篇。唯此而已。
《晋中经簿》无复乐书，《别录》所载，已复亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾
沟渠墙壁之间，得片简遗文，与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。
《月令》取《吕氏春秋》，《中庸》、《表记》、《防记》、《缁衣》皆取《子
思子》，《乐记》取《公孙尼子》，《檀弓》残杂，又非方幅典诰之书也。礼既
是行己经邦之切，故前儒不得不补缀以备事用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之
主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦明，乐既非人臣急事，故言者寡。
陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德，殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无
所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大，皆别纂录。乃委一旧学，撰
为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀惭，《六茎》兴愧。”
是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之
法。帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声
广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，
用一百四十二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕
弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十
丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四
丝，长七尺一寸一分强。三曰朱明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六
分弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，
长六尺。四曰白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，
用一百六十丝，长五尺三寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九
分强。因以通声，转推月气，悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，
长三尺八寸，大吕笛，长三尺六寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，
姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛，长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长
二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸，南吕笛，长二尺五寸，无射笛，长二尺四寸，
应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声，饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是
被以八音，施以七声，莫不和韵。
是时北中郎司马何佟之上言：“案《周礼》‘王出入则奏《王夏》，尸出入
则奏《肆夏》，牲出入则奏《昭夏》。今乐府之《夏》，唯变《王夏》为《皇夏》，
盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永
至》，牲出入更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。”周舍议，
以为“《礼》‘王入奏《王夏》’，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝
在庙，奏《永至》乐，朝会之日，别有《皇夏》。二乐有异，于礼为乖，宜除
《永至》，还用《皇夏》。又《礼》‘尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》’，
则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，
遂奏《昭夏》，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之深疵，当今所宜改也。”
时议又以为《周礼》云：“若乐六变，天神皆降。”神居上玄，去还怳忽，降则
自至，迎则无所。可改迎