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十分之一露在水面。那藏在水底的十分之九，就是潜意识了。
被压抑了的欲念虽然不敢在意识中表现出来，但却常常在梦中出现。可是由于道德习俗等，所加于精神的“制裁作用”，即在梦中这些欲念也不可能赤裸裸地按他本来的面目表现。佛洛伊德把制压精神活动的道德观念比喻为“心灵的看门人”，梦也要经过看门人的检查，没有问题才能通过。因此表现潜意识的梦，都要经过“化装”，好通过“检查”，这也就是梦的现象常常稀奇古怪，难于解释的理由，因为它们都经过“化装”，把本来的面目隐藏了。佛洛伊德这个学说，大多数的欧洲心理学家都采用的。例如以研究变态心理著名的E·S·Conklin给“梦”所下的定义就是：“一种被抑制的欲念之隐瞒的表现。”我个人的见解认为在解释某些关于“梦的化装”的现象，可以引用这个定义，但不能概括所有的梦。如果读者有兴趣的话，将来我再谈各种种类的梦。
根据这种理论，据说在梦中和猛兽搏斗，常常表示憎恨自己的父亲，因为父亲是代表一种令人害怕的威严的，梦中上青天去采摘星星和月亮，据说也是一种性的欲念。在《七剑》里也曾写过一段“梦的分析”，冒浣莲给桂仲明解释他的怪梦，因而使他恢复记忆。所用的“解梦”道理，就是根据佛洛伊德的《梦的解析》的。关于“梦的化装”学说，是否能够成立，现代心理学家还在讨论中。在武侠小说中，应用精神分析的学说，是一个大胆的尝试，不知道读者们有没有趣味？
黄粱梦醒已三生
“黄粱梦”的故事是假的，但在西方却有一个著名的梦是真的。十九世纪初，心理学的研究开始在欧洲兴起，法国有几个心理学家做一个试验，接受试验的人名叫马利。他在柔和的灯光下打瞌睡，旁观的心理学家一听到他发出鼾声，就在他颈上打一下，把他打醒，问他可有做梦，做了什么梦。心理学家是想了解一下他在这短促的时间中，梦中经历的时间是多久。马利讲出来令他们大吃一惊，原来他在梦中参加了法国大革命，在巴黎做过巷战，经历了很长的恐怖时期，最后被送上断头台。心理学家在他颈上拍一下，在梦中就变成了断头台的铡刀铡下来了！
这样多的事实如何能在这样短的时间中梦见，这是百年来心理学家还不能明确解释的事情。关于“梦的速度”，有好几派学说。一派认为：梦中的心理作用的速度是很快的，所以在一瞬之间，梦中的心理活动已经历半个世纪。还有一派认为：梦多是没有系统的，都是从这一个“活动片断”跳到另一个“活动片断”，例如刚刚梦者和甲朋友在茶座饮茶，忽然就跳到在教堂和乙小姐结婚，婚礼还在进行，也许你的梦又转变为在飞机上飞越喜马拉雅山了。梦就是这样连接不上来的“心理活动电影”，又像一幅幅独立的画图。醒来之后，发梦者要把梦作有系统地叙述，常常不自觉地把许多无意义的短梦连接起来，那么在叙述的时候，就有某种不可避免地改变，以便使图画变为可以说出来的故事。因此把这些故事加以串联，讲出来时，便错认梦中经历的时间很长和所做的事情很多了！有一个心理学家Egger，另外做了个试验，叫一个人在指定的时间内，任由脑子作杂乱无章地乱想，叫他把所想的项目记下来，结果也多得惊人。因此Egger认为：梦中思想速度不一定比醒时快。
这几派学说各有各的道理，到底哪一个学说能够成立，现在还未确定。但“梦的速度”惊人却总是一个有趣的心理现象。朋友，你可曾记录过你的梦么？
怪梦不怪
梦的内容常常是离奇怪诞的，因此有人认为梦如天马行空，无拘无束。德国十九世纪浪漫派的作家诺瓦利斯（Nova－lis）写道：
“在梦中我们占有一个世界，
幻想随其所欲地织成它的网，
把一切溶解成幻的烟雾。
忧愁与欢快，死与生命，
我与你在梦中同度。”
其实把梦理解为“幻的烟雾”只是诗人的想象，梦还是与人的年龄、生活经验等等有关的。心理学家吉敏斯（Kimmins）曾详细研究了好几千个梦，发现许多梦都随着年龄而变换其内容。例如做神仙的梦最多是在儿童时代，爱情的梦是在青春期，贫苦孤儿常常在梦中见着他的父母和得到玩具，老人的梦常常是往事的回忆。可见梦也是因人而不同的。
研究梦的书，有一章专门讲“梦的分类”，其中最怪的是“预告的梦”（PremonitoryDreams），相当于中国所说的“梦谶”，即所梦的事，带有一种“预兆”的性质。据说有一个人发梦搭飞机，机场的人一个个地叫唤旅客的名宇，叫到他时恰巧是第十三个，他正想上机，忽然见着十几具烧焦了的尸体抬出来，心中一惊就醒了。他本来第二天要搭飞机到某地去的，因为有这样的怪梦，临时改期。结果这一班飞机当真失事，死了十二个人。这个梦到底是不是真的不得而知，不过纵许是真的，也并不含有神怪的成分。心理学家的解释是：因为一个人常会梦到他所关心的事情，会做着各种各样的梦，好的坏的都有，这样便可能有偶然的巧合，即梦中的内容与他以后发生的事实相符合，因此他自己便相信这是一种“预兆”，而别的人也相信了，因为人的心理都是好传播奇怪的事。其实更多的梦，和以后发生的事并不相符，不过没有人“津津乐道”罢了。
我们也常会听人说起这类的梦。儿女在异乡接到家信，知道父母生病，于是发了“怪梦”，梦见父母在某月某日死去，结果真的在那天死了，因此便怀疑至亲至爱的人，大约心灵上有冥冥的联系。其实这也不过是一种巧合，儿女关心父母是极自然的事，得知他们的病后，在所发的“好梦”和“恶梦”中，又必然是“恶”占大多数，这就有可能真应了“梦谶”。
不过另有“怪梦”，倒是梦中的内容常和以后的事相符的。有一个人梦见他患了“盲肠炎”（Appendicitis），而必须开刀，割口是在腹上，似乎觉得很痛。他痛醒了，发现他明明健康得很，并没有用手术的必要，但不久之后，他却真的患起肚痛来了。对于这样的梦又如何解释呢？的确有些病症是先在梦中发现的，因为人在睡眠中神经容易知觉，炎症发生的最早时期常在睡眠中出现，因此即刺激而为梦；但不到炎症的病状加甚时，不会搅乱醒时的意识。即在醒时，这种程度的炎症，还不足产生感觉或知觉。这种梦称为“前征的梦”（ProdromicDreams），意思是这样的梦，乃是代表一种将要来到的“征象”。
还有一种怪梦称为“集团的梦”（CollectiveDreams），这种梦有两个或两个以上的人，在差不多同样的时间做同样的梦。“集团的梦”必然是有许多人在同一情况之下睡眠，因此便有差不多同样的梦。例如有很多士兵，匆遽地驻扎在一个荒凉的屋子里，他们听到地方的传说：这屋子里有鬼。于是他们在晚上睡觉时果然被惊醒了，大多数都说是梦见鬼在他们胸上跳。无疑地这些土兵听到了鬼的故事，所以睡的时候都带着恐惧心。又因为他们都是挤在一起，空气不流通，所以大家都同时感觉不舒服，这种不舒服的感觉做成了一种梦的刺激，于是，在睡时便引起在他们心中所遗留的鬼的故事了。
在谈了几种“怪梦”后，我们可以说梦虽然经常表现得离奇怪诞，但却与现实生活有关联。它绝不会“无因而至”。
辩才无碍说玄奘
在报纸上看到达赖、班禅赴印度的新闻，忽然起了个奇怪的联想，想起了唐代西行求法的玄奘大师。玄奘就是唐三藏，也即是《西游记》中去“西天”取经的“唐僧”。达赖班禅这次去印度是坐飞机去的，从西藏到新德里，不过是几个钟头就到了。当年玄奘赴印，却走了两年多，经历了无数的险难呢！
当年玄奘的西行路线，是从长安出发，经宝鸡、兰州，再出玉门关而入西疆，翻过天山、喜马拉雅山、黑岭等著名的大山脉转折入印。据说他翻越天山山脉的腾格里山八达岭之时，因为山上没有一点干燥的地方，白天只好把锅子悬在半空做饭，晚上就睡在冰上，如是者七天七夜，才走出了这座高山，护送的有的冻死在半山上，有的捱不住苦逃走，结果只剩下几个人。《西游记》写的八十一难虽然是神话，可是玄奘实际经过的险难，也够人乍舌的了。如果他现在复生，看见中印交通如此方便，一定非常高兴。
玄奘吃了大苦头，却有了大贡献。一九五一年印度亲善访华团来北京，团长森德拉尔发表谈话，就特别提到玄奘，说印度古代史中有一大部分就是根据他写下的游记写出来的；而造纸技术，也是因玄奘到印度之后，更促进中印文化的交流，这才传到印度的。
玄奘在印度留学十七年，有许多有趣的故事，其中尤以在那烂陀思的讲经论道和参加曲女城“无遮大会”的事最为著名，这两件事对印度自由讨论的学术风气有极大影响。
那烂陀寺建立于公元一世纪，是印度最大最壮丽的一座寺院，也是当时印度文化的中心。主持的叫做戒贤法师，已经一百多岁了，就像我国现在的虚云老和尚一样，德高望重，是佛学的权威。
玄奘到那烂陀寺拜戒贤为师，戒贤本来因为年纪老迈，多年不曾讲经了，这次却特别为玄奘开讲《瑜伽论》，讲了十五个月才讲完。玄奘本来就很博学，听经之后，又潜心钻研五年，悟彻佛教的大乘奥义。于是拜别戒贤，到印度各地游学，把各家各派的学说全都学了，经过六年再回那烂陀寺，戒贤就叫他主持讲席，当时戒贤的大弟子叫作师子光，不服玄奘主讲，玄奘就著了《会宗论》三千颂，给寺中僧众传阅。他的老师戒贤看了，都心悦诚服，自叹不如，师子光这才知道自己比起玄奘，那真是差得太远，结果就