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皇帝皮弁服，升奉天殿。捧香者以香授献官。献官捧由中陛降中道出，至午门外，
置龙亭内。仪仗鼓吹，导引至祭所。后定祭之日，降香如常仪，中严以待。献官
祭毕后命，解严还宫。嘉靖九年大祀遣官，不行饮福礼。
○分献陪祀
凡分献官，太常寺豫请旨。洪武七年，太祖谓学士詹同曰：“大祀，终献方
行分献礼，未当。”同乃与学士宋濂议以上，初献奠玉帛将毕，分献官即行初献
礼。亚献、终献皆如之。嘉靖九年，四郊工成，帝谕太常寺曰：“大祀分献官豫
定，方可习仪。”乃用大学士张璁等于大明、夜明、星辰、风云雷雨四坛。旧制，
分献用文武大臣及近侍官共二十四人，今定四人，法司官仍旧例不兴。
凡陪祀，洪武四年，太常寺引《周礼》及唐制，拟用武官四品、文官五品以
上，其老疾疮疥刑馀丧过体气者不与。从之。后定郊祀，六科都给事中皆与陪祀，
馀祭不与。又定凡南北郊，先期赐陪祀执事官明衣布，乐舞生各给新衣。制陪祀
官入坛牙牌，凡天子亲祀，则佩以入。其制有二，圆者与祭官佩之，方者执事人
佩之。俱藏内府，遇祭则给，无者不得入坛。洪武二十九年，初祀山川诸神，流
官祭服，未入流官公服。洪武二十九年，从礼臣言，未入流官，凡祭皆用祭服，
与九品同。
卷四十八 志第二十四
◎礼二（吉礼二）
郊祀郊祀配位郊祀仪注祈谷大雩大飨令节拜天
○郊祀之制
洪武元年，中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》，略言：
王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于
南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。《周礼·大司乐》：“冬
日至，礼天神，夏日至，礼地祇。”《礼》曰：“享帝于郊，祀社于国。”又曰：
“郊所以明天道，社所以明地道。”《书》曰：“敢昭告于皇天后土。”按古者
或曰地祇，或曰后土，或曰社，皆祭地，则皆对天而言也。此三代之正礼，而释
经之正说。自秦立四时，以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤，兼祀黑帝。
至武帝有雍五畤，及渭阳五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行，魏、
晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。宗王肃者，以为天体惟一，安得
有六？一岁二祭，安得有九？虽因革不同，大抵多参二家之说。自汉武用祠官宽
舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天。而后世因于北郊之外，仍祠后土。又
郑玄惑于纬书，谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析
而为二。后世又因之一岁二祭。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊。以
正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊。由汉历唐，千余年间，皆因之合祭。其
亲祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元丰中，议罢合
祭。绍圣、政和间，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元成宗始合祭天
地五方帝，已而立南郊，专祀天。泰定中，又合祭。文宗至顺以后，惟祀昊天上
帝。今当遵古制，分祭天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、
星辰、太岁从祀。夏至则祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。
太祖如其议行之。建圜丘于钟山之阳，方丘于钟山之阴。三年，增祀风云雷
雨于圜丘，天下山川之神于方丘。七年，增设天下神祇坛于南北郊。九年，定郊
社之礼，虽有三年丧，不废。十年秋，太祖感斋居阴雨，览京房灾异之说，谓分
祭天地，情有未安，命作大祀殿于南郊。是岁冬至，以殿工未成，乃合祀于奉天
殿，而亲制祝文，意谓人君事天地犹父母，不宜异处。遂定每岁合祀于孟春，为
永制。十二年正月，始合祀于大祀殿，太祖亲作《大祀文》并歌九章。永乐十八
年，京都大祀殿成，规制如南京。南京旧郊坛，国有大事，则遣官告祭。
嘉靖九年，世宗既定《明伦大典》，益覃思制作之事，郊庙百神，咸欲斟酌
古法，厘正旧章。乃问大学士张璁：“《书》称燔柴祭天，又曰‘类于上帝’，
《孝经》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’，以形体主宰之异
言也。朱子谓，祭之于坛谓之天，祭之屋下谓之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝
耳，未见有祭天之礼也。况上帝皇地祇合祭一处，亦非专祭上帝。”璁言：“国
初遵古礼，分祭天地，后又合祀。说者谓大祀殿下坛上屋，屋即明堂，坛即圜丘，
列圣相承，亦孔子从周之意。”帝复谕璁：“二至分祀，万代不易之礼。今大祀
殿拟周明堂或近矣，以为即圜丘，实无谓也。”璁乃备述《周礼》及宋陈襄、苏
轼、刘安世、程颐所议分合异同以对。且言祖制已定，无敢轻议。帝锐欲定郊制，
卜之奉先殿太祖前，不吉。乃问大学士翟銮，銮具述因革以对。复问礼部尚书李
时，时请少需日月，博选儒臣，议复古制。帝复卜之太祖，不吉，议且寝。
会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊，适与所
议郊祀相表里，因令璁谕言陈郊议。言乃上疏言：“国家合祀天地，及太祖、太
宗之并配，诸坛之从祀，举行不于长至而于孟春，俱不应古典。宜令群臣博考《
诗》、《书》、《礼经》所载郊祀之文，及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等之
定论，以及太祖国初分祀之旧制，陛下称制而裁定之。此中兴大业也。”礼科给
事中王汝梅等诋言说非是，帝切责之。乃敕礼部令群臣各陈所见。且言：“汝梅
等举《召诰》中郊用二牛，谓明言合祭天地。夫用二牛者，一帝一配位，非天地
各一牛也。又或谓天地合祀，乃人子事父母之道，拟之夫妇同牢。此等言论，亵
慢已甚。又或谓郊为祀天，社稷为祭地。古无北郊，夫社乃祭五土之祇，犹言五
方帝耳，非皇地祇也。社之名不同，自天子以下，皆得随所在而祭之。故《礼》
有‘亲地’之说，非谓祭社即方泽祭地也。”璁因录上《郊祀考议》一册。
时詹事霍韬深非郊议，且言分祀之说，惟见《周礼》，莽贼伪书，不足引据，
于是言复上疏言：
《周礼》一书，于祭祀为详。《大宗伯》以祀天神，则有禋祀、实柴、槱
燎之礼，以祀地祇，则有血祭、｛艹貍｝沈、趯辜之礼。《大司乐》冬至日，地上
圜丘之制，则曰礼天神，夏至日，泽中方丘之制，则曰礼地祇。天地分祀，从来
久矣。故宋儒叶时之言曰：“郊丘分合之说，当以《周礼》为定。”今议者既以
大社为祭地，则南郊自不当祭皇地祇，何又以分祭为不可也？合祭之说，实自莽
始，汉之前皆主分祭，而汉之后亦间有之。宋元丰一议，元祐再议，绍圣三议，
皆主合祭，而卒不可移者，以郊赉之费，每倾府藏，故省约安简便耳，亦未尝以
分祭为礼也。今之议者，往往以太祖之制为嫌为惧。然知合祭乃太祖之定制，为
不可改，而不知分祭固太祖之初制，为可复。知《大祀文》乃太祖之明训，为不
可背，而不知《存心录》固太祖之著典，为可遵。且皆太祖之制也，从其礼之是
者而已。敬天法祖，无二道也。《周礼》一书，朱子以为周公辅导成王，垂法后
世，用意最深切，何可诬以莽之伪为耶？且合祭以后配地，实自莽始。莽既伪为
是书，何不削去圜丘、方丘之制，天神地祇之祭，而自为一说耶？
于是礼部集上群臣所议郊礼，奏曰：“主分祭者，都御史汪鋐等八十二人，
主分祭而以慎重成宪及时未可为言者，大学士张璁等八十四人，主分祭而以山川
坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人，主合祭而不以分祭为非者，尚书方献夫等二
百六人，无可否者，英国公张仑等一百九十八人。臣等祗奉敕谕，折衷众论。分
祀之义，合于古礼，但坛壝一建，工役浩繁。《礼》，屋祭曰帝，夫既称昊天上
帝，则当屋祭。宜仍于大祀殿专祀上帝，改山川坛为地坛，以专祀皇地祇。既无
创建之劳，行礼亦便。”帝复谕当遵皇祖旧制，露祭于坛，分南北郊，以二至日
行事。言乃奏曰：“南郊合祀，循袭已久，朱子所谓千五六百年无人整理。而陛
下独破千古之谬，一理举行，诚可谓建诸天地而不悖者也。”
已而命户、礼、工三部偕言等诣南郊相择。南天门外有自然之丘，咸谓旧丘
地位偏东，不宜袭用。礼臣欲于具服殿少南为圜丘。言复奏曰：“圜丘祀天，宜
即高敞，以展对越之敬。大祀殿享帝，宜即清閟，以尽昭事之诚。二祭时义不同，
则坛殿相去，亦宜有所区别。乞于具服殿稍南为大祀殿，而圜丘更移于前，体势
峻极，可与大祀殿等。”制曰“可”。于是作圜丘，是年十月工成。明年夏，北
郊及东、西郊，亦以次告成，而分祀之制遂定。万历三年，大学士张居正等辑《
郊祀新旧图考》进呈。旧礼者，太祖所定。新礼者，世宗所定也。
○郊祀配位
洪武元年，始有事于南郊。有司议配祀。太祖谦让不许，亲为文告太庙曰：
“历代有天下者，皆以祖配天。臣独不敢者，以臣功业有未就，政治有阙失。去
年上天垂戒，有声东南，雷火焚舟击殿吻，早暮兢惕，恐无以承上帝好生之德，
故不敢辄奉以配。惟祖神与天通，上帝有问，愿以臣所行奏帝前，善恶无隐。候
南郊竣事，臣率百司恭诣庙廷，告成大礼，以共享上帝之锡福。”明年夏至，将
祀方丘，群臣复请。乃奉皇考仁祖淳皇帝配天于圜丘。明年