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七万。奏闻于朝，陈用兵十害，招抚十善。因请复设流官，量割田州地，别立一
州，以岑猛次子邦相为吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡检司，
以苏、受等任之，并受约束于流官知府。帝皆从之。断藤峡瑶贼，上连八寨，下
通仙台、花相诸洞蛮，盘亘三百余里，郡邑罹害者数十年。守仁欲讨之，故留南
宁。罢湖广兵，示不再用。伺贼不备，进破牛肠、六寺等十余寨，峡贼悉平。遂
循横石江而下，攻克仙台、花相、白竹、古陶、罗凤诸贼。令布政使林富率苏、
受兵直抵八寨，破石门，副将沈希仪邀斩轶贼，尽平八寨。
始，帝以苏、受之抚，遣行人奉玺书奖谕。及奏断藤峡捷，则以手诏问阁臣
杨一清等，谓守仁自夸大，且及其生平学术。一清等不知所对。守仁之起由璁、
萼荐，萼故不善守仁，以璁强之。后萼长吏部，璁入内阁，积不相下。萼暴贵喜
功名，风守仁取交阯，守仁辞不应。一清雅知守仁，而黄绾尝上疏欲令守仁入辅，
毁一清，一清亦不能无移憾。萼遂显诋守仁征抚交失，赏格不行。献夫及霍韬不
平，上疏争之，言：“诸瑶为患积年，初尝用兵数十万，仅得一田州，旋复召寇。
守仁片言驰谕，思、田稽首。至八寨、断藤峡贼，阻深岩绝冈，国初以来未有轻
议剿者，今一举荡平，若拉枯朽。议者乃言守仁受命征思、田，不受命征八寨。
夫大夫出疆，有可以安国家，利社稷，专之可也，况守仁固承诏得便宜从事者乎？
守仁讨平叛藩，忌者诬以初同贼谋，又诬其辇载金帛。当时大臣杨廷和、乔宇饰
成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于两广。臣恐
劳臣灰心，将士解体，后此疆圉有事，谁复为陛下任之！”帝报闻而已。
守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，
年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。
守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲
读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。
谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟
然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子
后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，
乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师
古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱
熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传
习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大
信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。
隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请
以守仁与薛瑄、陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以瑄配。及万历十二年，
御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟
子》。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如
守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝
皆从之。终明之世，从祀者止守仁等四人。
始守仁无子，育弟子正宪为后。晚年，生子正亿，二岁而孤。既长，袭锦衣
副千户。隆庆初，袭新建伯。万历五年卒。子承勋嗣，督漕运二十年。子先进，
无子，将以弟先达子业弘继。先达妻曰：“伯无子，爵自传吾夫。由父及子，爵
安往？”先进怒，因育族子业洵为后。及承勋卒，先进未袭死。业洵自以非嫡嗣，
终当归爵先达，且虞其争，乃谤先达为乞养，而别推承勋弟子先通当嗣，屡争于
朝，数十年不决。崇祯时，先达子业弘复与先通疏辨。而业洵兄业浩时为总督，
所司惧忤业浩，竟以先通嗣。业弘愤，持疏入禁门诉。自刎不殊，执下狱，寻释。
先通袭伯四年，流贼陷京师，被杀。
守仁弟子盈天下，其有传者不复载。惟冀元亨尝与守仁共患难。
冀元亨，字惟乾，武陵人。笃信守仁学。举正德十一年乡试。从守仁于赣，
守仁属以教子。宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠
语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为痴。他日讲《西铭》，反覆君臣义甚悉。
宸濠亦服，厚赠遣之，元亨反其赠于官。已，宸濠败，张忠、许泰诬守仁与通。
诘宸濠，言无有。忠等诘不已，曰：“独尝遣冀元亨论学。”忠等大喜，搒元亨，
加以炮烙，终不承，械系京师诏狱。
世宗嗣位，言者交白其冤，出狱五日卒。元亨在狱，善待诸囚若兄弟，囚皆
感泣。其被逮也，所司系其妻李，李无怖色，曰：“吾夫尊师乐善，岂他虑哉！”
狱中与二女治麻枲不辍。事且白，守者欲出之。曰：“未见吾夫，出安往？”按
察诸僚妇闻其贤，召之，辞不赴。已就见，则囚服见，手不释麻枲。问其夫学，
曰：“吾夫之学，不出闺门衽席间。”闻者悚然。
赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定
孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智
虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。
守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于媢忌
之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。
卷一百九十六 列传第八十四
○张璁（胡铎）桂萼方献夫夏言
张璁，字秉用，永嘉人。举于乡，七试不第。将谒选，御史萧鸣凤善星术，
语之曰：“从此三载成进士，又三载当骤贵。”璁乃归。正德十六年登第，年四
十七矣。
世宗初践阼，议追崇所生父兴献王。廷臣持之，议三上三却。璁时在部观政，
以是年七月朔上疏曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。
陛下嗣登大宝，即议追尊圣考以正其号，奉迎圣母以致其养，诚大孝也。廷议执
汉定陶、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得顾私亲。夫天下岂有无父母之国
哉？《记》曰：‘礼非天降，非地出，人情而已。’汉哀帝、宋英宗固定陶、濮
王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣，养之宫中，其为人后之义甚明。故师丹、司马
光之论行于彼一时则可。今武宗无嗣，大臣遵祖训，以陛下伦序当立而迎立之。
遗诏直曰‘兴献王长子’，未尝著为人后之义。则陛下之兴，实所以承祖宗之统，
与预立为嗣养之宫中者较然不同。议者谓孝庙德泽在人，不可无后。假令圣考尚
存，嗣位今日，恐弟亦无后兄之义。且迎养圣母，以母之亲也。称皇叔母，则当
以君臣礼见，恐子无臣母之义。《礼》‘长子不得为人后’，圣考止生陛下一人，
利天下而为人后，恐子无自绝其父母之义。故在陛下谓入继祖后，而得不废其尊
亲则可；谓为人后，以自绝其亲则不可。夫统与嗣不同，非必父死子立也。汉文
承惠帝后，则以弟继；宣帝承昭帝后，则以兄孙继。若必夺此父子之亲，建彼父
子之号，然后谓之继统，则古有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统乎？臣窃谓
今日之礼，宜别立圣考庙于京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，
则圣考不失其为父，圣母不失其为母矣。”帝方扼廷议，得璁疏大喜，曰：“此
论出，吾父子获全矣。”亟下廷臣议。廷臣大怪骇，交起击之。礼官毛澄等执如
初。会献王妃至通州，闻尊称礼未定，止不肯入。帝闻而泣，欲避位归藩。璁乃
著《大礼或问》上之，帝于是连驳礼官疏。廷臣不得已，合议尊孝宗曰“皇考”，
兴献王曰“本生父兴献帝”，璁亦除南京刑部主事以去，追崇议且寝。
至嘉靖三年正月，帝得桂萼疏心动，复下廷议。汪俊代毛澄为礼部，执如澄。
璁乃复上疏曰：“陛下遵兄终弟及之训，伦序当立。礼官不思陛下实入继大统之
君，而强比与为人后之例，绝献帝天性之恩，蔑武宗相传之统，致陛下父子、伯
侄、兄弟名实俱紊。宁负天子，不敢忤权臣，此何心也？伏睹圣谕云：‘兴献王
独生朕一人，既不得承绪，又不得徽称，罔极之恩何由得报？’执政窥测上心，
有见于推尊之重，故今日争一帝字，明日争一皇字。而陛下之心，亦日以不帝不
皇为歉。既而加称为帝，谓陛下心既慰矣，故留一皇字以觇陛下将来未尽之心，
遂敢称孝宗为皇考，称兴献帝为本生父。父子之名既更，推崇之义安在？乃遽诏
告天下，乘陛下不觉，陷以不孝。《礼》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。
’陛下尊为万乘，父子之亲，人可得而夺之，又可容人之夺之乎？故今日之礼不
在皇与不皇，惟在考与不考。若徒争一皇字，则执政必姑以是塞今日之议，陛下
亦姑以是满今日之心，臣恐天下知礼者，必将非笑无已也。”与桂萼第二疏同上。
帝益大喜，立召两人赴京。命未达，两人及黄宗明、黄绾复合疏力争。及献帝改
称“本生皇考”，阁臣以尊称既定，请停召命，帝不得已从之。二人已在道，复
驰疏曰：“礼官惧臣等面质，故先为此术，求遂其私。若不亟去本生之称，天下
后世终以陛下为孝宗之子