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游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不
能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，
吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎
故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道
之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于
陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道
邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则
失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹；吾执臂若槁木之枝。虽
天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而
不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃疑于神。其佝偻丈人之谓乎！”丈人
曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其
父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。
故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。
赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随
烟烬上下众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察
之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：
“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，
火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏
曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆
可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，
试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者
也。”文侯大说。
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、
月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：
“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既
其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使
人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：
“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，
涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾
杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先
生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向
吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与
来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。
试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆
见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，
沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，
是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：
“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”
壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，
因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食
犭希如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；忄分然而封戎，壹以是
终。
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：
“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，
则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而
其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹
若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾
是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则
户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以
告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：
“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人
无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝
游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。”
杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：
“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝
行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请
夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱
盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其
往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之
争席矣。
杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而
美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自
恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦
知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，
至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，
谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保
之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若
己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱
者生之徒，坚强者死之徒。”
状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏
童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，
戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅
翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以
状而见疏矣。庖犠氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非
人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有
禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、
罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使
夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则
禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不
通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。
牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，
壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，
始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数
解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。
会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫
蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充
狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝
三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”
众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智
笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！
纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也；方虚
骄而恃气。”十日又问。曰：“未也；犹应影响。”十日又问。曰：“未也；犹
疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。
其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说
为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不
入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”
惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢
刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫
无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此