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史记-第32章

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和清浊,代相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。

故曰“乐者乐也”。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以

欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,

可以观德矣。

德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;

歌,咏其声也;舞,动其容也:三者本乎心,然后乐气从之。是故情深而文明,

气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。

乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐

其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归,

奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是以情

见而义立,乐终而德尊;君子以好善,小人以息过:故曰“生民之道,乐为大焉”。

君子曰:礼乐不可以斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易

直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不

怒而威。致乐,以治心者也;致礼,以治躬者也。治躬则庄敬,庄敬则严威。心

中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。

故乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,

则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听,

理发乎外而民莫不承顺,故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。

乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。故礼主其谦,乐主其盈。礼谦

而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。

故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。

夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发诸声音,形於动静,人道也。声音

动静,性术之变,尽於此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无

乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而

不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,

是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长

乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和

亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附

亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其

俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐

者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。

夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜

怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

魏文侯问於子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢

问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”

子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,和正以广,弦匏笙簧合守拊鼓,始奏

以文,止乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子於是语,於是道古,修身及家,平

均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以淫,溺而不止,及优侏儒,

獶杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。今君之所

问者乐也,所好者音也。夫乐之与音,相近而不同。”

文侯曰:“敢问如何?”

子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,民有德而五穀昌,疾疢不作而无祅祥,

此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大

定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:‘莫其

德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。俾於文王,其德

靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。今君之所好者,其溺音与?”

文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”

子夏答曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音骜辟骄志,

四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫

肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣。

君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。然后圣人

作为鞉鼓椌楬埙篪,此六者,德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄

狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,

此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子

听钟声则思武臣。石声硜,硜以立别,别以致死。君子听磬声则思死封疆之

臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥

以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,

动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿鎗而已也,

彼亦有所合之也。”

宾牟贾侍坐於孔子,孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”

答曰:“病不得其众也。”

“永叹之,淫液之,何也?”

答曰:“恐不逮事也。”

“发扬蹈厉之已蚤,何也?”

答曰:“及时事也。”

“武坐致右宪左,何也?”

答曰:“非武坐也。”

“声淫及商,何也?”

答曰:“非武音也。”

子曰:“若非武音,则何音也?”

答曰:“有司失其传也。如非有司失其传,则武王之志荒矣。”

子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”

宾牟贾起,免席而请曰:“夫武之备戒之已久,则既闻命矣。敢问迟之迟而

又久,何也?”

子曰:“居,吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也;发扬

蹈厉,太公之志也;武乱皆坐,周召之治也。且夫武,始而北出,再成而灭商,

三成而南,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,召公右,六成复缀,以崇天

子,夹振之而四伐,盛威於中国也。分夹而进,事蚤济也。久立於缀,以待诸侯

之至也。且夫女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后於

蓟,封帝尧之后於祝,封帝舜之后於陈;下车而封夏后氏之后於杞,封殷之后於

宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。

济河而西,马散华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲彛刂

而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:然

后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射貍首,右射驺虞,而贯革之射息

也;裨冕摚耍㈥谥克敖R玻混牒趺魈茫裰ⅲ怀睿缓笾詈钪

以臣;耕藉,然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更於太学,天子

袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之悌也。若此,则周道

四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”

子贡见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也?”

师乙曰:“乙,贱工也,何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。宽而

静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;

正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,

直己而陈德;动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝

之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐。

明乎商之诗者,临事而屡断;明乎齐之诗者,见利而让也。临事而屡断,勇也;

见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,

止如稾木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,

故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手

之舞之足之蹈之。”子贡问乐。

凡音由於人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报

之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。

故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜

之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同

意,得万国之驩心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐

好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。

而卫灵公之时,将之晋,至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对

曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我

听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,

然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即

去之晋,见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,

请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止

之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作

也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣
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