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武帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，
一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，
方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏议：“礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异
意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。
愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉
等议：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有
司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”时议有异，不著。
上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且礻合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长
安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长
行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝
宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙，京兆尹
侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇
考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所
郡县侍祠。
二十六年，有诏问张纯，禘礻合之礼不施行几年。纯奏：“礼，三年一祫，
五年一禘。毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。
旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。元始五年，始行禘礼。父为
昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。禘之为言谛，禘諟昭穆，
尊卑之义。以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。礻合以冬十月，五谷
成熟，故骨肉合饮食。祖宗庙未定，且合祭。今宜以时定。”语在《纯传》。上
难复立庙，遂以合祭高庙为常。后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主
而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭
三帝非殷祭时不祭。光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，尊
号曰世祖庙。以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章即位，不敢违，以
更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。语在《章纪》。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。后
帝承尊，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。永元中，和帝追
尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵曰西陵。以窦后配食章帝，恭怀后别就陵寝祭之。
和帝崩，上尊号曰穆宗。殇帝生三百余日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列
于庙，就陵寝祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人
曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，
母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。
后以自建武以来无毁者，故遂常祭，因以其陵号称恭宗。顺帝即位，追尊其母曰
恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭，如敬北陵。顺帝崩，上尊号曰敬宗。冲质帝皆
小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公分祭之。桓帝以河
间孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。语在《章和八王传》。桓帝崩，
上尊号曰威宗，无嗣。灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位，亦追尊祖考。语在《章
和八王传》。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后
三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。
灵帝崩，献帝即位。初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊，
而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，高庙一祖二
宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，
以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有“先荐寝庙”，《诗》称“寝庙弈弈”，
言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，
起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建
武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。自
雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙日上饭，太官送用物，园
令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月、
八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：“社者，土地
之主也。稷者，五谷之长也。”《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为
后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以
为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农
郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社
稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者师行平
有载社主，不载稷也。国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。言祠后稷
而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说，星谓天田星也。一曰，龙左角为天田
官，主谷。祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。牲用太牢，县邑令长
侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、
舂簸之形，象其功也。
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于
丑地，用羊豕。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭
外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。三时不迎。
论曰：“臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来迄
于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方
之前事邈殊矣。尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，
俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。自上皇
以来封泰山者，至周七十二代。封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。
《礼记》所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭
也。继世之王巡狩，则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信
方士之言，造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有
本要。天道质诚，约而不费者也。故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，
而乐难攻之石也。且唯封为改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。
世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。而梁松固争，以为必改。乃当夫既封之后，
未有福，而松卒被诛死。虽罪由身，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大显于后者，
实在其德加于民，不闻其在封矣。言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之
象。若信为天地四方所宗，是至大也。而比太社，又为失所，难以为诚矣！
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。
肇自盛敬，孰崖厥始？
志第十 天文上
王莽三光武十二
《易》曰：“天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观
法于地。”观象于天，谓日月星辰。观法于地，谓水土州分。形成于下，象见于
上。故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，运机授度张百精。三阶九列，二十七大
夫，八十一元士，斗、衡、太微、摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十
二子。天地设位，星辰之象备矣。
三皇迈化，协神醇朴，谓五星如连珠，日月若合璧。化由自然，民不犯慝。
至于书契之兴，五帝是作。轩辕始受《河图斗苞授》，规日月星辰之象，故星官
之书自黄帝始。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地。唐、虞之时，羲仲、和
仲，夏有昆吾，汤则巫咸，周之史佚、苌弘，宋之子韦，楚之唐蔑，鲁之梓慎，
郑之裨灶，魏石申夫，齐国甘公，皆掌天文之官。仰占俯视，以佐时政；步变敗�
微，通洞密至；采祸福之原，睹成败之势。秦燔《诗》、《书》，以愚百姓，六
经典籍，残为灰炭，星官之书，全而不毁。故《秦史》书始皇之时，彗孛大角，
大角以亡，有大星与小星斗于宫中，是其废亡之征。至汉兴，景、武之际，司马
谈，谈子迁，以世黎氏之后，为太史令，迁著《史记》，作《天官书》。成帝时，
中垒校尉刘向，广《洪范》灾条作五纪皇极之论，以参往行之事。孝明帝使班固
叙《汉书》，而马续述《天文志》。今绍《汉书》作《天文志》，起王莽居摄元
年，迄孝献帝建安二十五年，二百一十五载。言其时星辰之变，表象之应，以显
天戒，明王事焉。
王莽地皇三年十一月，有星孛于张，东南行五日不见。孛星者，恶气所生，
为乱兵，其所以孛德。孛德者，乱之