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又及献祖。以礼论之，始祧昭宗，次祧献祖可也，而懿祖如唐景皇帝，岂可祧乎？
晋天福二年正月，中书门下奏：“皇帝到京，未立宗庙，望令所司速具制度
典礼以闻。”从之。二月，太常埔士段颙议曰：
夫宗庙之制，历代为难，须考礼经，以求故事。谨按《尚书·舜典》曰：“
正月上日，受终于文祖。”此是尧之庙也，犹未载其数。又按《郊祀录》曰：夏
立五庙，商立六庙，周立七庙。汉初立祖宗庙于郡国，共计一百六十七所。后汉
光武中兴后，别立六庙。魏明帝初立亲庙四，后重议依周法立七庙。晋武帝受禅，
初立六庙，后复立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。隋文帝受命，初立亲
庙四，至大业元年，炀帝欲遵周法，议立七庙。次属传禅于唐，武德元年六月四
日，始立四庙于长安，至贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙，至开元十一年
后，创立九庙。又按《礼记·丧服小记》曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配
之，而立四庙。”郑氏注云：高祖巳下至祢四世，即亲尽也，更立始祖为不迁之
庙，共五庙也。又按《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋穀梁传》
并云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。此是降杀以两之义。又按《尚
书·咸有一德》曰：“七世之庙，可以观德。”又按《疑义》云：天子立七庙，
或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至高祖已下亲尽，故有四庙之理。又立七
庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更封立始祖，即于四亲庙之外，或祖功宗
德，不拘定数，所以有五庙、六庙，或七庙、九庙，欲后代子孙观其功德，故《
尚书》云“七世之庙，可以观德”矣。又按周舍论云：“自江左已来，晋、宋、
齐、梁相承，多立七庙。”今臣等参详，唯立七庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，
不敢执以一理定之，故检七庙、四庙二件之文，俱得其宜，他所论者，并皆勿取。
请下三省集百官详议。
敕旨宜依。左仆射刘昫等议曰：
臣等今月八日，伏奉敕命于尚书省集议太常博士段颙所议宗庙事。伏以将敷
至化，以达万方，克致平和，必先宗庙。故《礼记·王制》云：“天子七庙，诸
侯五庙，大夫三庙。”疏云：“周制之七者，太祖庙及文王、武王之祧，与亲庙
四。太祖，后稷也。商六庙，契及汤与二昭、二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二
昭、二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又云：“天子七庙，皆据周
也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子、
诸侯七、五之异明矣。”至于三代已后魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或
四庙，盖于建国之始，不盈七庙之数也。今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一
庙，未敢轻议，伏俟圣裁。
御史中丞张昭远奏议曰：
臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状于亲庙之外，请别立始祖一庙，近奏
中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。
臣读十四代史书，见二千年故事，观诸家宗庙，都无始祖之称，唯商、周二
代，以稷、契为太祖。《礼记》曰：“天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。”又曰：“商
人六庙，契及成汤与二昭、二穆也。夏后氏立五庙，不立太祖，惟禹与二昭、二
穆而已。”据《王制》郑玄所释，即商、周以稷、契为太祖，夏后无太祖，亦无
追谥之庙。自商、周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇
始祖之例。具引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇执嘉
无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉，垂三十年，始封于魏，故
为太祖。晋以宣王辅魏有功，立为高祖，以景帝始封晋，故为太祖。宋氏先世，
官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，
不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳
尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍
中，封义兴公，及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始
封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐高祖
神尧祖父虎为周八柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，亦立
四庙，朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册
太祖，不出亲庙之成例也。
王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，商、周受命，
以稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之后，其礼不然，虽祖
有功，仍须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。秦称造父之后，不以造父为始祖；
汉称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖；魏称曹参之后，不以参为始祖；晋称
赵将司马卯之后，不以仰为始祖；宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐、梁
皆称萧何之后，不以萧何为始祖；陈称太丘长陈实之后，不以实为始祖；元魏称
李陵之后，不以陵为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋称杨震之后，
不以杨震为始祖；唐称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗则天
武后临朝，革唐称周，又立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，
不谙故实，武立姬庙，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下至周、
隋，礼乐衣冠，声明文物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出，如温、
魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。
夫追崇先王、先母之仪，起于周代。据《史记》及礼经云：“武王缵太王、
王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙飨之。周公成文、武之德，
追王太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰“郊祀后稷以配天。”据此言之，
周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，
从周制也。况商因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐
有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。
敕：宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，速定夺闻奏。左仆射刘
昫等再议奏曰：
臣等今月十三日，再于尚书省集百官详议。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故
有追崇之典，以申配飨之仪。初详太常礼院议状，唯立七庙四庙，即并通其理。
其他所论，并皆勿取。七庙者，按《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭、三穆
与太祖之庙而七。”郑玄注云：“此周制也。”详其礼经，即是周家七庙之定数。
四庙者，谓高、曾、祖、祢四世也。按《周本纪》及《礼记·大传》皆曰：“武
王即位，追王太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。”此即周武
王初有天下，追尊四庙之明文也。故自叹、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追
谥不过四世，约周制也。此礼行之已久，事在不疑。今参详都省前议状，请立四
庙外，别引始祖，取裁未为定议。续准敕据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，
无别封始祖之文。况国家礼乐刑名，皆依唐典，宗庙之制，须约旧章。请依唐朝
追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定”
从之。
七年七月，太常礼院奏：“国朝见飨四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。今大
行皇帝将行升祔，按《会要》：唐武德元年，立四庙于长安；贞观九年，高祖神
尧皇帝崩，命有司详议庙制，议以高祖神主并旧四室祔庙。今先帝神主，请同唐
高祖升祔。”从之。
汉天福十三年闰七月，时汉高祖已即位，尚仍天福之号。太常博士段颙奏议
曰：“伏以宗庙之制，历代为难，须按礼经，旁求故实，又缘礼贵随时，损益不
定。今参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖百代
不迁之庙，居东向之位，共为五庙，庶符往例，又合礼经。”诏尚书省集百官议。
吏部尚书窦贞固等议云：“按《礼记·王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫
三庙。”疏云：“周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后
稷也。”。又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。”至于光
武中兴及历代多立六庙或四庙，盖建国之始，未盈七庙之数。又按《郊祀录》王
肃云：“德厚者流泽广，天子可以事六代之义也。”今欲请立高祖已下四亲庙。
又自古圣王，祖有功，宗有德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。今除四
亲庙外，更请上追高皇帝、光武皇帝，更立六庙。”从之。（《文献通考》：庄
宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬瑭、知远崛起而登帝位，俱欲以华胃自诡，
故于四亲之外，必求所谓始祖而祖之。张昭远之言，议正而词伟矣。至汉初，则
段颙、窦贞固之徒，曲为谄附，乃至上祖高、光，以为六庙云。）
周广顺元年正月，中书门下奏：“太常礼院议，合立太庙室数。若守文继体，
则魏、晋有七庙之文；若创业开基，则隋、唐有四庙之议。圣朝请依近礼，追谥
四庙。伏恐所议未同，请下百官集议。”太子太傅和凝等议：“请据礼官议，立
四亲庙。”从之。（《