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有威恩之称。徵拜中书侍郎，人有千余上书，乞留数年，朝廷不许。卒官，追赠
定州刺史、平棘子，谥曰宪。
子安世，幼聪悟。兴安二年，文成帝引见侍郎、博士子，简其秀俊，欲以为
中书学生。安世年十一，帝见其尚小，引问之。安世陈说父祖，甚有次第，即以
为生。帝每幸国学，恒独被引问。诏曰：“汝但守此至大，不虑不富贵。”天安
初，拜中散，以谨慎，帝亲爱之。累迁主客令。
齐使刘缵朝贡，安世奉诏劳之。安世美容貌，善举止，缵等自相谓曰：“不
有君子，其能国乎！”缵等呼安世为典客。安世曰：“何以亡秦之官，称于上国？”
缵曰：“世异之号，凡有几也？”安世曰：“周谓掌客，秦改典客，汉名鸿胪，
今曰主客。君等不欲影响文、武，而殷勤亡秦。”缵又指方山曰：“此山去燕然
远近？”安世曰：“亦石头之与番禺耳。”
时每有江南使至，多出藏内珍物，令都下富室好容服者货之，令使任情交易。
使至金玉肆问价，缵曰：“北方金玉大贱，当是山川所出？”安世曰：“圣朝不
贵金玉，所以同于瓦砾；又皇上德通神明，山不爱宝，故川无金，山无玉。”缵
初将大市，得安世言，惭而罢。迁主客给事中。
时人困饥流散，豪右多有占夺，安世乃上疏陈均量之制，孝文深纳之。后均
田之制，起于此矣。出为相州刺史，假赵郡公。敦农桑，断淫祀。西门豹、史起
有功于人者，为之修饰庙堂。表荐广平宋翻、阳平路恃庆，皆为朝廷善士。初，
广平人李波宗族强盛，残掠不已，前刺史薛道檦亲往讨之，大为波败，遂为逋逃
之薮，公私成患。百姓语曰：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必
叠双，妇女尚如此，男子那可逢！”安世设方略，诱波及诸子侄三十余人，斩于
邺市，州内肃然。病卒于家。
安世妻博陵崔氏，生一子枿。崔氏以妒悍见出，又尚沧水公主，生二子，谥、
郁。
枿字琚罗，涉历史传，颇有文才，气尚豪爽，公强当世。太师、高阳王雍表
荐枿为友。时人多绝户为沙门，枿上言：“三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，
无过于绝祀。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意；缺当世之礼，而求将来之益；
弃堂堂之政，而从鬼教乎？”沙门都统僧暹等忿枿鬼教之言，以枿为谤毁佛法，
泣诉灵太后。责之，枿自理曰：“鬼神之名皆是通灵达称。佛非天非地，本出于
人，名之为鬼，愚谓非谤。”灵太后虽以枿言为允，然不免暹等意，犹罚枿金一
两。
转尚书郎，随萧宝夤西征，以枿为统军。枿德洽乡闾，招募雄勇，其乐从者
数百骑。枿倾家赈恤，率之西讨。宝夤见枿至，拊其肩曰：“子远来，吾事办矣。”
故其下每有战功，军中号曰李公骑。宝夤启枿为左丞，仍为别将，军机戎政，皆
与参决。宝夤又启为中书侍郎。还朝，除岐州刺史，坐辞不赴任，免官。建义初，
河阴遇害。初赠尚书右仆射、殷州刺史，后又赠散骑常侍、骠骑大将军、仪同三
司、冀州刺史。
俶傥有大志，好饮酒，笃于亲知。每谓弟郁曰：“士大夫学问，稽博古今而
罢，何用专经为老博士也？”与弟谧特相友爱。谧在乡物故，枿恸哭绝气，久而
方苏，不食数日，期年形骸毁悴，人伦哀叹之。
谧字永和，少好学，周览百氏。初师事小学博士孔В旰螅＇还就谧请
业。同门生为之语曰：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。”谧以公子征拜著
作佐郎，辞以授弟郁，诏许之。州再举秀才，公府二辟，并不就。唯以琴书为业，
有绝世之心。览《考工记》、《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂
制度论》曰：
余谓论事辩物，当取正于经典之真文；援证定疑，必有验于周、孔之遗训，
然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之？是以后人纷
纠，竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半，故历代纷纭，靡所
取正。乃使裴頠云：“今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图。其所以居用
之礼莫能通也，为设虚器耳。况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以
为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿屋以崇严父之祀。其余
杂碎，一皆除之。”斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉？但
恨典文残灭，求之靡据而已矣，乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政，
求之于情，未可喻其所以必须，惜哉言乎！仲尼有言曰：“赐也，尔爱其羊，我
爱其礼。”余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉？推此而论，则圣人之于礼，殷勤
而重之；裴頠之于礼，任意而忽之，是则頠贤于仲尼矣！以斯观之，裴氏子以不
达失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真；贵合雅衷，不苟
偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注；博采先贤之言，广搜通儒之说；量其当
否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合
其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼考
工》之记以为本，是康成之徒所执。言九室者则案《大戴盛德》之篇以为源，是
伯喈之伦所持。此二书虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未
能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非
毁，岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然
多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有
明堂之义，余故采掇二家，参之《月令》。以为明堂五室，古今通则。其室居中
者，谓之太室；太室之东者，谓之青阳；当太室之南者，谓之明堂；太室之西者，
谓之总章；当太室之北者，谓之玄堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十
六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂
与寝，施用既殊，故房个之名，亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察
义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》；
考之施用，则事著于《月令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏、殷，
又符周、秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：“周人明堂，度以九尺之
筵。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以
筵。”余谓《记》得之于五室，而谬于堂之修广。何者？当以理推之，令惬古今
之情也。夫明堂者，盖所以告月朔，布时令，宗文王，祀五帝者也。然营构之范，
自当因宜创制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之
正，又听朔布令，咸得其月之辰，可谓施政及俱，二三但允。求之古义，窃为当
矣。郑康成汉末之通儒，后学所取正。释五室之位，谓土居中，木火金水各居四
维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷，左右之个弃而不顾。乃反文之以
美说，饰之以巧辞，言水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西
南，金水用事交于西北。既依五行，当从其用事之交，出何经典？可谓工于异端，
言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记·玉藻》曰：“天子听朔于南门
之外，闰月则阖门左扉，立于其中。”郑玄注曰：“天子之庙及路寝皆如明堂制。
明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事反宿路寝，亦如之。闰月非常月，
听其朔于明堂门下，还处路寝门，终月也。”而《考工记》“周人明堂”，玄注
曰：“或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。”其同制之言，皆出郑注。
然则明堂与寝，不得异矣。而《尚书·顾命篇》曰：“迎子钊南门之外，延入翼
室。”此之翼室，即路寝矣。其下曰：“大贝贲鼓在西房，垂之竹矢在东房。”
此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记·丧服·大记》曰：“君夫人卒于路
寝。小敛，妇人髽，带麻于房中。”郑玄注曰：“此盖诸侯礼。带麻于房中，则
西南。天子诸侯。”左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂则阙其左右
个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎？使九室之徒奋笔而争锋者，岂不
由处室之不当哉？
《记》云：东西九筵，南北七筵。五室，凡室二筵。置五室于斯堂，虽使班、
倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之
地，而室壁之外，裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配
上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外，仅余四尺而已哉？假在俭约，
为陋过矣。论其堂宇，则偏而非制；求之道理，则未惬人情，其不然一也。
余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端，以相訾抑，云二筵者乃室之东西耳，
南北则狭焉。余故备论之曰：若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南北户
外复如此，则三室之中南北裁各丈二耳。《记》云：“四旁两夹窗。”若为三尺
之户，二尺窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢瓮牖之室，筚门圭窬之堂，尚不然矣。
假令复欲小广之，则四面之外，阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不
为通矣。验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间，不逾二
尺也。《