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我们的打杂家，并不放弃他自己的本位工作。是个自耕农，一家夫妇两口，种上五亩田，已够一家开支，余暇之时，又专给殷户打忙月，工作的得力，却也人人称道。
便是田头完工，也爱拾一粪桶的稻株，担着回家，让主人去作煅灰资料。借以肥田。
人我之分，在他大概不很了然。工钱也不居奇，总照市价计算，自己有吃有穿，更不急急追讨。诸葛孔明所谓“宁静致远，淡泊明志”，我们这位打杂家，“庶几近之”
了。
但我们的打杂家，毕竟不是专家，虽为尚书子孙，本人是无议官之职的。衣穿既是短打，又复黄脸而貌不扬，连出入乡校的资格都没有的。乡校者，子产所谓 “议政之堂也”。
我们的打杂家，却是与世无涉，与人无争；你吃你的饭，我种我的田，若要帮忙，一样卖他的力，如此而已。
二十岁的时候，我开始读《红楼梦》，知世间尚有宝玉其人，而且被称为“无事忙”的。据说青年男女，一读《红楼梦》便而发昏入迷者，不在少数。海宁蒋瑞藻作《红楼梦考证》，且举实例，谓有一女子因读《红楼梦》得病，而大呼宝哥哥以死者。
然则男子之间，因读《红楼梦》而大呼林妹妹得病以死者，想亦不乏其人。此种尤二姐、贾瑞行径，我并不同意。我本来自田间，并不企望宝玉那样艳福，倒是偶读《聊斋志异》，颇觉狐仙着实可爱，因她无门阀之分，颇肯下怜贫士。然而，我总敬爱宝玉，还肯“无事忙”，“无事”而“忙”，那已可见“事不由己，忙为他人”。这与我们打杂家的精神，颇有部分相通之处。宝玉以一公子身份，便对婢子下人，也肯低首下心，“拳拳服膺”。虽然也因此闯出大祸，相互吃醋起来，晴雯以是而死，但宝玉毕竟无何罪过，坏在别人小心眼儿。忍住自己一切怨屈，专替别人顶罪招怨，如此而曰“情圣”，毕竟是个“情圣”。如其我们一面叫宝玉是个 “情圣”，而一面却暗指他是“吃豆腐大家”，那我真要为宝玉叫冤了。宝玉的悲剧的结局，大家都很了然：爱不由己，婚须“钦定”，才有杰出，事无专成。还得争得一领青衿，为祖宗撑门面，然后才出家了事。“无事”而“忙”，终于“有事” 而“亡”。“无所为而为”的精神，大概在现社会是不受欢迎的。宝玉也就不得不被迫而有所为而无所为了！一入空门，皆大欢喜，呜呼宝玉，伏维尚飨。
后百年有所谓文坛上的“华威先生”出世。据归蓬先生的定义，姓文的“华威先生”是这样的：譬如：有些作家今天结社，明天茶话，一下担任杂志编辑，一下荣膺副刊主笔，大杂志上写文章 ，名副刊上登诗篇，上午演讲，下午观剧，昨宵沉醉维也纳，今朝快读莎士比，笔底下是鲜血淋漓，嘴面上是努力杀贼，气宇风度，皆不愧为文化的战士，中华民族的“标准男儿”；实质是同“华威先生”一样，虚荣与伪善，为青年人所失却信仰，命运的悲衷与“华威先生”又无二致。
那是再也不能有所加添了，便是寥寥几句，已足抵过张天翼的一篇小说，更不须“有芥川龙之介那样深刻照（？）晰的一支笔”，来“刻划文坛上的‘华威先生’ 的脸谱”了。
人是有以别人的工作，作为自己讥讽资料的权利的。我非“专制魔王”，何敢剥夺此项权利。自打杂家，无事忙，以至文华威先生，一串响铃，叫过我们耳边，我们也只有震惊而已。但不能直面人生，深入战斗，以冷眼旁观，为标准工作，抽烟之余，讥讽杂出，快意当前，胜利在握。对这样庄子门徒，我也只有五体投地而已。然而，庄子也已说过：“每下愈况”——不是“每况愈下”。——庄子门徒，毕竟已无庄子心境了。“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：”庄子来，欲代子相。‘于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷雏，子知之乎？
夫鵷雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷雏过之，仰而视之曰：“吓！今子欲以子之梁国而吓我耶？‘”庄子是本“无所为”，亦无“而为”；而庄子门徒，却有所为——欲相梁而不得，便作此无所为的超然的议论了。此之谓“一代不如一代”。杂志副刊编得出，文章诗篇写得成，演讲有人请，莎士比读得下，则虽曰“不行”，较之空口说白话者，盖已胜过万万。
事无大小，功无巨细，能尽一分力，便尽一分；成功不自我始，王位且让他人，莫作壁上观，且为人下人，不必妄论虎子，先当跳入虎穴，然后论事看人，方无毫厘之差。否则，我们的打杂家，无事忙以及“文华威先生”，也只好唱他《黍离》一曲了。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？
原载《鲁迅风》第六期，１９３９年２月１５日（署名巴人）
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