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青幕于耕坛之上。皇后帅六宫之人出种穜之种，付籍田令。耕日，太祝以一太
牢告祠先农，悉如祠帝社之仪。孟春之月，择上辛后吉亥日，御乘耕根三盖车，
驾苍驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，带佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣
青。唯三台武卫不耕，不改服章。车驾出，众事如郊庙之仪。车驾至籍田，侍中
跪奏：“尊降车。”临坛，大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史令赞
曰：“皇帝亲耕。”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等开国诸侯五推五反，
孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕，竟亩，洒种，即耰，礼毕。
魏氏虽天子耕籍，其蕃镇诸侯，并阙百亩之礼。晋武帝末，有司奏：“古诸侯耕
籍百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜修耕籍之义。”
然未施行。宋太祖东耕后，乃班下州郡县，悉备其礼焉。
周礼，王后帅内外命妇，蚕于北郊。汉则东郊，非古也。魏则北郊，依周礼
也。晋则西郊，宜是与籍田对其方也。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于北郊。
按韦诞《后蚕颂》，则于时汉注已亡，更考撰其仪也。及至晋氏，先蚕多采魏法。
晋武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕千亩，后夫人躬
蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，而教道
未先，蚕礼尚阙。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“古者天子亲籍以供粢盛，
后夫人躬蚕以备祭服。所以聿遵孝敬，明教示训也。今籍田有制，而蚕礼不修。
中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典及近代故事，
以参今宜。明年施行。”于是使侍中袁粲草定其仪。皇后采桑坛在蚕室西，帷宫
中门之外，桑林在其东，先蚕坛在宫外门之外而东南。取民妻六人为蚕母。蚕将
生，择吉日，皇后著十二笄，依汉魏故事，衣青衣，乘油盖云母安车，驾六马。
女尚书著貂蝉，佩玺，陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公
太夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，皆步摇、衣青，
各载筐钩从。蚕桑前一日，蚕官生蚕著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蚕。皇
后至西郊，升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条；诸妃公主各采五
条；县乡君以下各采九条。悉以桑授蚕母。还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以
下以次就位，设飨赐绢各有差。宋孝武大明四年，又修此礼。
汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于邺城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛
阳。齐王正始中，刘馥上疏曰：“黄初以来，崇立太学，二十余年，而成者盖寡。
由博士选轻，诸生避役，高门子弟，耻非其伦，故无学者。虽有其名，而无其实；
虽设其教，而无其功。宜高选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子。依遵
古法，使二千石以上子孙，年从十五，皆入太学。明制黜陟，陈荣辱之路。”不
从。晋武帝泰始八年，有司奏：“太学生七千余人，才任四品，听留。”诏：
“已试经者留之，其余遣还郡国。大臣子弟堪受教者，令入学。”咸宁二年，起
国子学。盖《周礼》国之贵游子弟所谓国子，受教于师氏者也。太康五年，修作
明堂、辟雍、灵台。孙休永安元年，诏曰：“古者建国，教学为先。所以导世治
性，为时养器也。自建兴以来，时事多故，吏民颇以目前趋务，弃本就末，不循
古道。夫所尚不淳，则伤化败俗。其按旧置学官，立《五经》博士，核取应选，
加其宠禄。科见史之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品第，
加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉。以淳王化，以隆风俗。”于是立学。
元帝为晋王，建武初，骠骑将军王导上疏：
夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。庠序设而五教明，则德
化洽通，彝伦攸叙，有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。
《易》所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以
成性，有若自然，日迁善远罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，虽王之嫡
子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》，乡
大夫“献贤能之书于王，王拜而受之”。所以尊道而贵士也。人知士之所贵，由
乎道存；则退而修其身，修其身以及其家，正家以及于乡，学于乡以登于朝。反
本复始，各求诸己，敦素之业著，浮伪之道息，教使然也。故以之事君则忠，用
之莅下则仁，即孟轲所谓“未有仁而遗其亲，义而后其君者也”。
自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不兴，于今二纪。《传》曰：三年不为礼，
礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。而况如此其久者乎？先进渐忘揖让之容，后生
唯闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习
民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属当倾危之运，礼乐征伐，翼成中
兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校；阐扬六艺，以训后生，
使文武之道，坠而复兴。方今《小雅》尽废，戎虏扇炽，节义陵迟，国耻未雪。
忠臣义士，所以扼腕拊心；礼乐政刑，当并陈以俱济者也。苟礼义胶固，纯风载
洽，则化之所陶者广，而德之所被者大，义之所属者深，而威之所震者远矣。由
斯而进，则可朝服济河，使帝典阙而复补，王纲弛而更张；饕餮改情，兽心革面，
揖让而蛮夷服，缓带而天下从，得乎其道者，岂难也哉！故有虞舞干戚而三苗化，
鲁僖作泮宫而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复教道，
使朝之子弟，并入于学，立德出身者咸习之而后通。德路开而伪涂塞，则其化不
肃而成，不严而治矣。选明博修礼之士以为之师，隆教贵道，化成俗定，莫尚于
斯也。
散骑常侍戴邈又上表曰：
臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，
教学为先。国有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思，
盖以六四有《困》《蒙》之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳，兴礼
修学于洙、泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十余人。自兹以来，千
载寂漠。岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时？厉与不厉故也。
自顷遭无妄之祸，社稷有缀旒之危；寇羯饮马于长江，凶狡虎步于万里，遂
使神州萧条，鞠为茂草；四海之内，人迹不交。霸主有旰食之忧，黎民怀荼毒之
痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，
乐必崩”。况旷载累纪，如此之久邪！今末进后生，目不睹揖让升降之礼，耳不
闻钟鼓管弦之音，文章散灭胡马之足，图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼，
有识之所咨嗟也。夫治世尚文，遭乱尚武，文武迭用，久长之道。譬之天地昏明
之术，自古以来，未有不由之者也。今以天下未一，非兴礼学之时，此言似是而
非。夫儒道深奥，不可仓卒而成，古之俊乂，必三年而通一经。比须寇贼清夷，
天下平泰，然后修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉！又贵游之子，未必有斩
将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加莹磨之功，荆、
随发采琢之美，不亦良可惜乎！
愚以世丧道久，民情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉
也。今天地造始，万物权舆，圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继
千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主唱之于上，宰辅笃之于下，夫上之所好，
下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。
君子之德风，小人之德草，实在所以感之而已。臣以暗浅，不能远识格言，谓宜
以三时之隙，渐就经始。
太兴初，议欲修立学校，唯《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文》孔氏、
《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏、《春秋左传》杜氏、
服氏，各置博士一人。其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》，皆省不置
博士。太常荀崧上疏曰：
臣闻孔子有云，“才难，不其然乎”。自丧乱以来，经学尤寡。儒有席上之
珍，然后能弘明道训。今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之美。昔咸宁、太康、
元康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门之深博道奥，通洽古今，行为世表者，领国
子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则参训门子，以弘儒学；三则祠、仪二曹，
及太常之职，以得藉用质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。
世祖武皇帝圣德钦明，应运登禅，受终于魏。崇儒兴学，治致升平。经始明堂，
营建辟雍，告朔班政，乡饮大射，西阁东序，图书禁籍，台省有宗庙太府金墉故
事，太学有《石经》《古文》。先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、
颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如
林，犹是选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。
《传》称“孔子没而微言绝，七十子终而大义乖”。自顷中夏殄瘁，讲诵遏
密，斯文之道，将坠于地。陛下圣哲龙飞，阐弘祖烈，申命儒术，恢崇道教，乐
正《雅》、《颂》，于是乎在。江、