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地德。故精纬上灵，动殖下瑞，诸侯轨道，河溓海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓，
皇天降祐，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷。便可详考姬典，经始明堂，宗祀
先灵，式配上帝，诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永元，感慕崩心。”
有司奏：“伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各
事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清
庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》，义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙巳之地，
三里之内。至于室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴頠，西都
硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，
直可为殿，以崇严祀。其余杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴頠之
奏，窃谓可安。国学之南，地实丙巳，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟
则太庙，唯十有二间，以应期数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。
祭皇天上帝，虽为差降，至于三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。《礼
记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无禋
燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书、将作大匠，
量物商程，克今秋缮立。”乃依頠议，但作大殿屋雕画而已，无古三十六户七十
二牖之制。六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祭五时之帝，以文皇帝配，是
用郑玄议也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；庙四时祠六室用二牛。明堂
肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？”太学博士司马兴之议：“案郑
玄注《礼记大传》：称‘《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明
堂，以配上帝，配五帝也。’夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太
祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰
无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄极；泛配宗
庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。”博士虞龢议：“祀帝之名虽五，
而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随
其王而飨焉。主一配一，合用二牛。”祠部郎颜奂议：“祀之为义，并五帝以为
言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与
明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不？”祠部郎王延秀议：“案郑玄
云：‘郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。
’谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至于应告，不容有异。”守尚书令袁粲等并同延
秀议。
魏明帝世，中护军蒋济奏曰：“夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为
首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。
故司马相如谓有文以来七十二君，或从所由于前，谨遗迹于后。太史公曰：‘主
上有圣明而不宣布，有司之过也。’然则元功懿德，不刊山、梁之石，无以显帝
王之功，布生民不朽之观也。语曰，当君而叹尧、舜之美，譬犹人子对厥所生，
誉他人之父。今大魏振前王之弊乱，拯流遁之艰危，接千载之衰绪，继百世之废
始。自武、文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化，上天报应，嘉瑞显
祥，以比往古，其优衍丰隆，无所取喻。至于历世迄今，未发大礼。虽志在扫尽
残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗堀强于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷
跳梁于淮、泗，周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉，今兹屠蜀贼于陇
右。其震荡内溃，在不复淹，就当探其窟穴，无累于封禅之事也。此仪久废，非
仓卒所定。宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪
军旅，不胜大愿，冒死以闻。”诏曰：“闻济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，
封禅者七十余君尔。故太史公曰：‘虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷远
者，千有余年，近数百载。其仪阙不可得记。’吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓
世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非
助我者也。公卿侍中、尚书、常侍省之而已。勿复有所议，亦不须答诏也。”帝
虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪。以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，故
不行。
晋武帝平吴，混一区宇。太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、
魏舒、尚书刘实、张华等奏曰：“圣德隆茂，光被四表，诸夏乂清，幽荒率从。
神策庙算，席卷吴越，孙皓稽颡，六合为家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，
勒封东岳，告三府太堂为仪制。”瓘等又奏：“臣闻肇自生民，则有后辟，载祀
之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知
者，十有四焉。沉沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。自黄帝以前，古传昧略，唐、
虞以来，典谟炳著。三王代兴，体业继袭，周道既没，秦氏承之，至于汉、魏，
而质文未复。大晋之德，始自重、黎，实佐颛顼。至于夏、商，世序天地，其在
于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由
文德。至于陛下受命践阼，弘建大业，群生仰流，唯独江湖沅湘之表，凶桀负固，
历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定，羁其鲸鲵，赦其罪逆。
云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，
何以尚今。若夫玄石素文，底号前载，象以姓表，言以事告，《河图》、《洛书》
之征，不是过也。加以驺虞麟趾，众瑞并臻。昔夏、殷以丕崇为祥，周武以乌鱼
为美，咸曰休哉；然符瑞之应，备物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，礼中
岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后
之声，俾百代之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。”诏曰：“今逋
寇虽殄，外则障塞有警，内则民黎未康，此盛德之事，所未议也。”
瓘等又奏：“今东渐于海，西被流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属。茫
茫禹迹，今实过之，则天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修礼地祗，
登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿。乞如前奏。”诏曰：“今阴阳未和，政刑
未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪！”瓘又奏：“臣闻处帝王之位者，必
有历运之期，天命之应；济生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，
有不可让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼。虽盛德攸在，推而未居。夫三公
职典天地，实掌民物，国之大事取议于此。汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣
等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此礼。
至于克定岁月，须五府上议，然后奏闻。请写诏及奏，如前下议。”诏曰：“虽
荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成。方望群后，思隆大化，以宁区夏，百姓
获乂，与之休息，此朕日夜之望。无所复下诸府矣。勿复为烦。”瓘等又奏：
“臣闻唐、虞二代，济世弘功之君，莫不仰答天心，俯协民志，登介丘，履梁父，
未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，
固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居，阙皇代之上
仪，塞神祇之款望，使大晋之典谟，不同风于三、五。臣等诚不敢奉诏，请如前
奏施行。”诏曰：“方当共弘治道，以康庶绩，且俟他年，无复纷纭也。”
太康元年冬，王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，
作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道。《易》著‘观民省方’，
《礼》有‘升中于天’，《诗》颂‘陟其高山’，皆载在方策。文王为西伯，以
服事殷；周公以鲁蕃，列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，犹得为
其事。自是以来，功薄而僣其义者，不可胜言，号谥不泯，以至于今。况高祖宣
皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造
晋，荡定蜀汉；陛下应期龙兴，混壹六合，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，
吴、蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年。地险俗殊，民望绝塞，以为分外，其日久矣。
大业之隆，重光四叶，不羁之寇，二世而平。非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍
其有成功若兹者欤！臣等幸以千载，得遭运会，亲奉大化，目睹太平，至公之美，
谁与为让！宜祖述先朝，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍
之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。请告太常具礼仪。”
上复诏曰：“所议诚前烈之盛事也；方今未可以尔。便报绝之。”
宋太祖在位长久，有意封禅。遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之草封禅仪注。
其后索虏南寇，六州荒毁，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭表曰：“惟皇天崇称大道，始行
揖让。迄于有晋，虽聿修前绪，而迹沦言废，蔑记于竹素者，焉可