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烧臂、烧全身——人蜡烛，以献贡于乐王师，这风气当时轰动了全国，自王公以至
于庶人，同时迎佛骨——假造的骨头，也照样的轰动，这简直是将中国的文化完全
野蛮化！非人化！（第二幕完）
第三幕老英雄死里逃生
这三百年中——隋、唐时代是很艰难的奋斗，先把北方的野蛮民族来同化他，
恢复了人的生活，在思想方面，将从前的知识，解放出来，在文化方面，充满了人
间的乐趣，人的可爱，肉的可爱，极主张享乐主义，这于杜甫和白居易的诗中都可
以看得出，故这次的文化可说是人的文化。再在宗教方面，发生了革命，出来了一
个“禅”！禅就是站在佛的立场上以打倒佛的，主张无法无佛，“佛法在我”，而
打倒一切的宗教障，仪式障、文字障，这都成功了，所以建设第二次帝国，建设人
的文化和宗教革命，是老英雄死里逃生中三件大事实。（第三幕完）
第四幕老英雄裹创奋斗
老英雄正在建设第三次文化的时候，北方的契丹、女真、金、元继续的侵过来
了，这时老英雄已经是受了伤，——精神上受了伤（可说是中了精神上的鸦片毒，
因为印度有两种鸦片输到中国，一是精神上的鸦片烟——佛，一是真鸦片），受了
千年的佛化，所以此时是裹创奋斗，然而竟也建立第三次大帝国——宋帝国，全国
虽是已告统一，但身体究未复元，而仍然继续人的文化，推翻非人的文化（这段历
史自汉至明，中国和欧洲人相同，宗教革命也是一样）范文正公的“先天下之忧而
忧，后天下之乐而乐”，和王荆公的变法，正与前“任重而道远”的学说相符合。
在唐代以前，北魏曾经辟过佛，反对过外国的文化，禁止胡服胡语即其例，但
未见成功，而在唐代辟佛的，如韩愈，他曾说过：“人其人，火其书，庐其居”，
三个大标语，这风气虽也行过几十年，但不久又恢复原状，然在这一次，却用了一
种软功夫来抵制这非人的文化，本来是要以“人的政治”，“人的法律”，“人的
财政”来抗住它的，但还怕药性过猛，病人受纳不起，所以司马光、二程等，主张
无为，创设“新的哲学”，“新的人生观”，在破书堆中找到一本一千七百几十个
字的《大学》来打倒十二部《大佛经》，将此书中的“格物”“致知”“正心”
“诚意”“修身”“齐家”“治国”“平天下”这一套，来创造新的人的教育，新
的哲学，新的人生观，这实在是老英雄裹创奋斗中的一个壮举，但到了蒙古一兴起，
老英雄已精疲力竭，实在不能抵抗了！（第四幕完）
第五幕老英雄病中困斗
这位老英雄到明朝已经是由受创而得病了，他的病状呢？一是缠足，我们晓得
在唐朝被称的小脚是六寸，到这时是三寸了，实在是可惊人！二是八股文章，三是
鸦片由印度输人，这三种东西，使老英雄内外都得病症。
再有一宗，就是从前王荆公的秘诀已被人抛弃了，本来他的秘诀一是“有为”，
一是“向外”，但一班的习静者，他们要将喜怒哀乐等于静坐中思之，结果是无为，
是无生气，而不能不使这老英雄在病中困斗。
清代的天下居然有二百徐年，这实是程朱学说——君臣观念所致，因为此时的
民族观念抵不住君臣的名分观念，不过老英雄在此当中，而仍有其成绩在，就是东
北和西南的开辟，推广他的老文化，湖南在几十年前，在政治上占有极大势力，广
东、广西于此时有学术上的大贡献，这都是老英雄在病中的功绩，他虽然在政治上
失去地位，然而在学术上却发生一种“实事求是”的精神——科学的精神，而成就
了一种所谓的“汉学”，这种新的学术，是不主静而主动的，它的哲学是排除思想
而求考据，考据一学发生，《金石》、《历史》、《音韵》，各方面都发达，顾亭
林以一百六十二个证据，来证明“服”字读“备”字音，这实在具有科学之精神，
不过在建设这“人的学术”当中，老英雄已经是老了，病了！
尾声
这老英雄的悲剧，一直到现在，仍是在奋斗中，他是从奋斗中滚爬出来，建设
了人的文化，同化了许多蛮族，平了许多外患，同化了非人的文化，从一千徐年奋
斗到如今，实在是不易呀！这种的失败，可说是光荣的失败！在欧洲曾经和我们一
样，欧洲过去的光荣，我们都具备着，但是欧洲毕竟是成功，这种原因，我认为我
们是比他少了两样东西，就是少了一个大的和附带一个小的，大的是科学，小的是
工业。我们素来是缺乏科学，文治教育看得太重，我们现在把孔子和其同时的亚里
士多得、柏拉图来比一比，柏拉图是懂得数学的，“不懂数学的不要到他门下来”，
亚里士多得同时是研究植物的，孔子较之，却未必然吧？与孟子同时的欧几里得，
他的几何至今沿用，孟子未尝能如此吧？在清代讲汉学的时候，虽说是有科学的精
神，却非加利略用望远镜看天文，用显微镜看微菌，以及牛顿发明地心吸力可比，
所以中西的不同，不自今日始，我们既明白了这个教训，比欧洲所缺乏的是什么？
我们知道了，我们的努力就有了目标，我们这老英雄是奋斗的，希望我们以后给他
一种奋斗的工具，那末，或者这出悲壮的英雄悲剧，能够成为一纯粹的英雄剧。
原题《中国历史的一个看法》，是胡适1932年12月1日在武汉大学的讲演稿。
三 中天丽日 打倒名教
中国是个没有宗教的国家，中国人是个不迷信宗教的民族。——这是近年来几
个学者的结论。有些人听了很洋洋得意，因为他们觉得不迷信宗教是一件光荣的事。
有些人听了要愁眉苦脸，因为他们觉得一个民族没有宗教是要堕落的。
于今好了，得意的也不可大得意了，懊恼的也不必懊恼了。因为我们新发现中
国不是没有宗教的：我们中国有一个很伟大的宗教。
孔教早倒霉了，佛教早衰亡了，道教也早冷落了。然而我们却还有我们的宗教。
这个宗教是什么教呢？提起此教，大大有名，他就叫做“名教”。
名教信仰什么？信仰“名”。
名教崇拜什么？崇拜“名”。
名教的信条只有一条：“信仰名的万能。”
“名”是什么？这一问似乎要做点考据。《论语》里孔子说，“必也正名乎”，
郑玄注：正名，谓正书字也。古者日名，今世日字。
《仪礼》“聘礼”注：名，书文也。今谓之字。
《周礼》“大行人”下注：书名，书文字也。古日名。
《周礼》“外史”下注：古日名，今日字。
《仪礼》“聘礼”的释文说：名，谓文字也。
总括起来“名”即是文字，即是写的字。
“名教”便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。
这个宗教，我们信仰了几千年，却不自觉我们有这样一个伟大宗教。不自觉的
缘故正是因为这个宗教太伟大了，无往不在，无所不包，就如同空气一样，我们日
日夜夜在空气里生活，竟不觉得空气的存在了。
现在科学进步了，便有好事的科学家去分析空气是什么，便也有好事的学者去
分析这个伟大的名教。
民国十五年有位冯友兰先生发表一篇很精辟的“名教之分析”（《现代评论》
第二周年纪念增刊，页一九四——一九六）。冯先生指出“名教”便是崇拜名词的
宗教，是崇拜名词所代表的概念的宗教。
冯先生所分析的还只是上流社会和知识阶级所奉的“名教”，它的势力虽然也
很伟大，还算不得“名教”的最重要部分。
这两年来，有位江绍原先生在他的“礼部”职司的范围内，发现了不少有趣味
的材料，陆续在《语丝》《贡献》几种杂志上发表。他同他的朋友们收的材料是细
大不捐，雅俗无别的；所以他们的材料使我们渐渐明白我们中国民族崇奉的“名教”
是个什么样子。
究竟我们这个贵教是个什么样子呢？且听我慢慢道来。
先从一个小孩生下地说起。古时小孩生下地之后，要请一位专门术家来听小孩
的哭声，声中某律，然后取名字（看江绍原《小品》百六八，《贡献》第八期，页
二四）。现在的民间变简单了，只请一个算命的，排排八字，看他缺少五行之中的
那一行。若缺水，便取个水旁的名字；若缺金，便取个金旁的名字。若缺火又缺土
的，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气禀的缺陷。
小孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，取个和尚式的“法名”，
便可以无灾无难了。
小孩若爱啼啼哭哭，睡不安宁，便写一张字贴，贴在行人小便的处所，上写着
：天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎。过路君子念一遍，一夜睡到大天光。
文字的神力真不少。
小孩跌了一交，受了惊骇，那是掉了“魂”了，须得“叫魂”。魂怎么叫呢？
到那跌交的地方，撒把米，高叫小孩子的名字，一路叫回家。叫名便是叫魂了。
小孩渐渐长大了，在村学堂同人打架，打输了，心里恨“不过，便拿一条柴炭，
在墙上写着诅咒他的仇人的标语：”王阿三热病打死“。他写了几遍，心上的气便
平了。
他的母亲也是这样。她受了隔壁王七嫂的气，便拿一把菜刀，在刀板上剁，一
面剁，一面喊“王七老婆”的名字，这便等于乱剁王七嫂了。
他的父亲也是“名教”的信徒。他受了王七哥的气，打又打他不过，只好破口
骂他，骂他的爹妈，骂他的妹，骂他的祖宗十八代。骂了便算出了气了。
据江绍原先生的�