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以上说的是本篇的第一层意思。现在我且简单说明我所主张的“非个人主义的”
新生活是什么。这种生活是一种“社会的新生活”；是站在这个现社会里奋斗的生
活，是霸占住这个社会来改造这个社会的新生活。他的根本观念有三条：一、社会
是种种势力造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。这种改造一定是零碎的改
造，——一点一滴的改造，一尺一步的改造。无论你的志愿如何宏大，理想如何彻
底，计划如何伟大，你总不能笼统的改造，你总不能不做这种“得寸进寸，得尺进
尺”的工夫。所以我说：社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种
思想的改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。
［附注］有人说：“社会的种种势力是互相牵掣的，互相影响的。这种零碎的
改造，是不中用的。因为你才动手改这一种制度，其余的种种势力便围拢来牵掣你
了。如此看来，改造还是该做笼统的改造。”我说不然。正因为社会的势力是互相
影响牵掣的，故一部分的改造自然会影响到别种势力上去。这种影响是最切实的，
最有力的。近年来的文字改革，自然是局部的改革，但是他所影响的别种势力，竟
有意想不到的多。这不是一个很明显的例吗？
二、因为要做一点一滴的改造，故有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研究
的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实验的证明。这种
新生活是研究人的生活，是随时随地解决具体问题的生活。具体的问题多解决了一
个，便是社会的改造进了那么多一步。做这种生活的人要睁开眼睛，公开心胸；要
手足灵敏，耳目聪明，心思活泼；要欢迎事实，要不怕事实；要爱问题，要不怕问
题的逼人！
三、这种生活是要奋斗的，那避世的独善主义是与人无件，与世无争的，故不
必奋斗。这种“淑世”的新生活，到处翻出不中听的事实，到处提出不中听的问题，
自然是很讨人厌的，是一定要招起反对的。反对就是兴趣的表示，就是注意的表示。
我们对于反对的旧势力，应该作正当的奋斗，不可退缩。我们的方针是：奋斗的结
果，要使社会的旧势力不能不让我们；切不可先就惬旗息鼓退出现社会去，把这个
社会双手让给旧势力。换句话说，应该使旧社会变成新社会，使旧村变为新村，使
旧生活变为新生活。
我且举一个实际的例。英美近二三十年来，有一种运动，叫做“贫民区域居留
地”的运动（fortalSettlementS）。这种运动的大意是：一班青年的男女——大
都是大学的毕业生，——在本地拣定一块极龌龊，极不堪的贫民区域，买一块地，
造一所房屋。这一班人便终日在这里面做事。这屋里，凡是物质文明所赐的生活需
要品，——电灯，电话，热气，浴室，游水池，钢琴，话匣，等等，——无一不有。
他们把附近的小孩子，——垢面的孩子，顽皮的孩子，——都招拢来，教他们游水，
教他们读书，教他们打球，教他们演说辩论，组成音乐队，组成演剧团，教他们演
戏奏艺。还有女医生和看护妇，天天出去访问贫家，替他们医病，帮他们接生和看
护产妇。病重的，由“居留地”的人送人公家医院。因为天下贫民都是最安本分的，
他们眼见那高楼大屋的大医院，心里以为这定是为有钱人家造的，决不是替贫民诊
病的；所以必须有人打破他们这种见解，教他们知道医院不是专为富贵人家的。还
有许多贫家的妇女每日早晨出门做工，家里小孩子无人看管，所以“居留地”的人
教他们把小孩子每天寄在“居留地”里，有人替他们洗浴，换洗衣服，喂他们饮食，
领他们游戏。到了晚上，他们的母亲回来了，各人把小孩领回去。这种小孩从小就
在洁净慈爱的环境里长大，渐渐养成了良好习惯，回到家中，自然会把从前的种种
污秽的环境改了。家中的大人也因时时同这种新生活接触，渐渐的改良了。我在纽
约时，曾常常去看亨利街上的一所居留地，是华德女士（LilianWald）办的。有
一晚我去看那条街上的贫家子弟演戏，演的是贝里的名剧。我至今回想起来，他们
演戏的程度比我们大学的新戏高得多咧！
这种生活是我所说的“非个人主义的新生活”！是我所说的“变旧社会为新社
会，变旧村为新村”的生活！这也不是用“暴力”去得来的！我希望中国的青年要
做这一类的新生活，不要去模仿那跳出现社会的独善生活。我们的新村就在我们自
己的旧村里！我们所要的新村是要我们自己的旧村变成的新村！
可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还
有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个
什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎样兴旺？村
上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村
上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗！村上的工厂没有避火的铝梯，昨天火起，
烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼
他的女儿饿死做烈女，你知道吗？
有志求新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开这许多的事业去做那避世的
新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面孔，有什么良心，去寻那“和平幸
福”的新村生活！
原题《非个人主义的新生活》
二 畅想曲 在神道面前瞎说
纷纷歌舞赛蛇虫，酒醴牲牢告洁丰。
果有神灵来护佑，天寒何故不临工？
这是我父亲在郑州办河工时（光绪十四年）做的十首“郑工合龙纪事诗”的一
首。他自己有注道：霜雪既降，凡俗所未“大王”“将军”化身临工者，皆绝迹不
复见矣。
“大王”“将军”都是祀典里的河神；河工区域内的水蛇虾蟆往往被认为大王
或将军的化身，往往享受最隆重的祀祭礼拜。河工是何等大事，而国家的治河官吏
不能不向水蛇虾蟆磕头乞怜，真是一个民族的最大耻辱。我父亲这首诗不但公然指
斥这种迷信，并且用了一个很浅近的证据，证明这种迷信的荒诞可笑。这一点最可
表现我父亲的思想的倾向。
我父亲不曾受过近世自然科学的洗礼，但他很受了程颐朱熹一系的理学的影响。
理学家因袭了古代的自然主义的宇宙观，用“气”和“理”两个基本观念来解释宇
宙，敢说“天即理也”，“鬼神者，二气（阴阳）之良能也”。这种思想，虽有不
彻底的地方，很可以破除不少的迷信。况且程朱一系极力提倡“格物穷理”，教人
“即物而穷其理”，这就是近世科学的态度。我父亲做的“原学”，开端便说：天
地氲氤，万物化生。
这是采纳了理学家的自然主义的宇宙观。他做的“学为人诗”的结论是：为人
之道，非有他术：穷理致知，反躬践实，罢勉于学，守道勿失。这是接受了程朱一
系格物穷理的治学态度。
这些话都是我四五岁时就念熟了的。先生怎样讲解，我记不得了；我当时大概
完全不懂得这些话的意义。我父亲死的太早，我离开他时，还只是三岁小孩，所以
我完全不曾受着他的思想的直接影响。他留给我的，大概有两方面：一方面是遗传，
因为我是“我父亲的儿子”。一方面是他留下了一点程朱理学的遗风；我小时跟着
四叔念朱子的《小学》，就是理学的遗风；四叔家和我家的大门上都贴着“僧道无
缘”的条子，也就是理学家庭的一个招牌。
我记得我家新屋大门上的“僧道无缘”条子，从大红色褪到粉红，又渐渐变成
了淡白色，后来竟完全剥落了。我家中的女眷都是深信神佛的。我父亲死后，四叔
又上任做学官去了，家中的女眷就自由拜神佛了。女眷的宗教领袖是星五伯娘，她
到了晚年，吃了长斋，拜佛念经，四叔和三哥（是她过继的孙子）都不能劝阻她，
后来又添上了二哥的丈母，也是吃长斋念佛的，她常来我家中住。这两位老太婆做
了好朋友，常劝诱家中的几房女眷信佛。家中人有病痛，往往请她们念经许愿还愿。
二哥的丈母颇认得字，带来了《玉历钞传》《妙庄王经》一类的善书，常给我
们讲说目连救母游地府，妙庄王的公主（观音）出家修行等等故事。我把她带来的
书都看了，又在戏台上看了《观音娘娘出家》全本连台戏，所以脑子里装满了地狱
的惨酷景象。
后来三哥得了肺病，生了几个孩子都不曾养大。星五伯娘常为二哥拜神佛，许
愿，甚至于招集和尚在家中放焰口超度冤魂。三哥自己不肯参加行礼，伯娘常叫我
去代替三哥跪拜行礼。我自己幼年身体也很虚弱，多病痛，所以我母亲也常请怕娘
带我去烧香拜佛。依家乡的风俗，我母亲也曾把我许在观音菩萨座下做弟子，还给
我取了一个佛名，上一字是个“观”字，下一字我忘了。我母亲爱我心切，时时教
我拜佛拜神总须诚心敬礼。每年她同我上外婆家去，十里路上所过庙宇路亭，凡有
神佛之处，她总教我拜揖。有一年我害肚痛，眼睛里又起病，她代我许愿：病好之
后亲自到古塘山观音菩萨座前烧香还愿。后来我病好了，她亲自跟伯娘带了我去朝
拜古塘山。山路很难走，她的脚是终年疼的，但她为了儿子，步行朝山，上山时走
几步便须坐下歇息，却总不说一声苦痛。我这时候自�