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看，呀！凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，
闪闪烁烁的动着。─—真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅
清美的图画！
凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然
眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只
浸着墙上画中的安琪儿。─—这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬
着翅儿，向着我微微的笑。
“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾……”
我不知不觉的便坐在窗口下想，─—默默的想。
严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。
─—一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，
潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂
在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东
西。驴儿过去了，无意中回头一看。─—他抱着花儿，赤着脚
儿，向着我微微的笑。
“这笑容又仿佛是哪儿看见过似的！”我仍是想─—默默
的想。
又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个
印象。─—茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的
水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新
黄嫩绿的非常鲜丽。──
一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿
去。迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，
站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人─—她倚着门儿，抱着
花儿，向着我微微的笑。
这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，
绾在一起。
这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三
个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了。
一九二0年
（本篇最初发表于1921年1月《小说月报》第12卷第l号，
后收入小说、散文集《超人》，为上海商务印书馆发行的文学
研究会丛书，1923年5月初版。）
我十基督＝？
五月十八号上午，富柯慕慈太太到我们学校来演讲，她站
在台上，举着一张纸，上面写着“西门十基督＝彼得‘自己’
十基督＝？”我看见了之后，脑中忽然起了无数的感想。她的
演讲，我几乎听不见了。
以西门的勇敢，渗在基督的爱里，便化合成了彼得，成了
基督教的柱石。我要是渗在基督的爱里，又可得怎样的效果呢？
春天来了，花儿都开了，叶儿都舒展了，浅绿深红，争妍
斗艳的，各自发扬他的鲜明。─—然而假若世界上没有光明来
照耀他，反映到世人的眼里；任他怎样的鲜明，也看不出了，
和枯花败叶，也没有分别了。
世界上有了光明了，玫瑰和蒲公英，一同受了光的照耀，
反映到世人眼里；然而他们所贡献的颜色，是迥然不同的。慰
悦感情的程度，也是有深浅的。因为玫瑰自有他特具的丰神，
和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。
基督说：“我是世界的光。”又说：“你们当趁着有光，
信从这光，使你们成为光明之子。”使徒约翰说，“那是真光，
照亮凡生在世上的人。”
世人也各有他特具的才能，发挥了出来，也是花卉般争妍
斗艳，然而假如他的天才，不笼盖在基督的真光之下，然后再
反映出来；结果只是枯寂，黯淡，不精神，无生意。也和走肉
行尸没有分别。
光是普照大千世界的，只在乎谁肯跟从他，谁愿做“光明
之子。”
蒲公英也愿意做玫瑰，然而他却不能就是玫瑰。─—何曾
是“光明”有偏向呢？只是玫瑰自己有他特具的丰神，因此笼
盖在光明底下的时候，他所贡献的，是别的花卉所不能贡献的。
谁愿笼盖在真光之下？谁愿渗在基督的爱里？谁愿藉着光
明的反映，发扬他特具的天才，贡献人类以伟大的效果？请铭
刻这个方程在你的脑中，时时要推求这方程的答案，就是。
我十基督＝？
一九二一、五、廿一。
（以上四题最初发表于1921年6月15日《生命》第二卷第一
册）
自由─—真理─—服务
耶酥基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由。”（2）
燕京大学的校训是“以真理得自由而服务”（Freedom Through Truth for Service）
卷面上的安琪儿，仰着头，扬着目光，所望的也便是这几
个字：“自由─—真理─—服务。”
什么是“自由”？
我的意思是“自由”便是，“从心所欲不逾矩”，便是我
和宇宙万物应对周旋之间，无一枘凿，无一龃龉，无一不调和，
无一不爱，我和万物，完全是用爱濡浸调和起来的，用爱贯穿
连结起来的，只因充满了爱，所以我对于宇宙万物所发出的意
念，言语，行为，一切从心所欲，又无一不含于爱，这时便是
“自由”。
这等的“自由”，从哪里可得呢？
耶稣基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由”。
“真理”是什么？
耶酥基督说：“我就是道路，真理，生命。（3）
真理就是一个字：“爱”。耶稣基督是宇宙间爱的结晶，
所以他自己便是爱，便是真理。
如何可使我和宇宙万物之间，充满着真理，得到圆满的自
由呢？
耶稣基督说：“我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此
相爱，我怎样爱你们，叫你们也怎样彼此相爱。”（1）
又说：“正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人。”
（2）
这便是服务了，看呵！何等的调和，何等的自由，又是何
等的爱！
因此我们将这几个字恭敬的榜在本校季刊的卷面上，我们
也要效法那报信的安琪儿，（3）一面纪念着耶稣基督的言语，
一面仰望着燕京大学的校训：
“以真理得自由而服务”。
（本篇最初发表于1921年6月《燕京大学季刊》第二卷第—、
二号，署名：谢婉莹。）
───────
（1）
《约翰福音》第十三章第三十四节。
（2）
《马太福音》第二十章第二十八节。
（3）
卷面上的报信的天使（Angel
of
Annunciation）是
兰得尔查理画的，事实见《路加福音》第一章，天使预告马利
亚以基督降生。兰得查理（Londelle
charies）是法国很有名
的画家，1821年生于伯特尼（Brittany）他的宗教和历史上的
各种人物画，很受社会上的欢迎钦赞，因为他所画的人物的形
态，不是呆板的按着历史上的事实，乃是以他极强的想像力，
摹拟出来的，1865年，他到东方游历，因此在他的作品里，又
添了新名色，社会上提到东方画家的时候，也列入他的名字，
在美国纽约和菲德勒菲亚（Pniladelphia）画院中的美人画，
都是他的作品。
提笔以前怎样安放你自己？
一个人的作品，和他的环境是有关系的，人人都知道，不
必多说。
不但是宽广的环境，就是最近的环境─—就是在他写这作
品的时候，所在的地方，所接触的境物─—也更有极大的关系
的，作品常被四围空气所支配，所左右，有时更能变换一篇文
字中的布局，使快乐的起头，成为凄凉的收束；凄凉的起头，
成为快乐的收束，真使人消灭了意志的自由呵！
坚定自己的意志么？拒绝它的暗示么？─—不必，文字原
是抒述感情的，它既有了这不可抵抗的力量，与我们以不可过
抑的感情，文字是要受它的造就的，拒绝它不如利用它。
怎样利用它呢？就是提笔以前，你要怎样安放你自己。
这样，一篇文字的布局，约略定了，不妨先放在一边，深
沉的思想，等到雨夜再整理组织它：散漫的思想，等到月夜再
整理组织它，─—其余类推─—环境要帮助你，成就了一篇满
含着天籁人籁的文字。
也有的时候，意思是有了，自己不能起头，不能收尾，也
不知道是应当要怎样的环境的帮助，也可以索性抛掷自己到无
论何种的环境里去─一就是不必与预拟的文字，有丝毫的关系，
只要这环境是美的，─—环境要自然而然的渐渐的来融化你，
帮助你成了一篇满含着天籁人籁的文字，环境是有权能的，要
利用它，就不可不选择它，怎样选择，就在乎你自己了。
是山中的清晨么？是海面的黄昏么？是声沉意寂的殿宇么？
是夜肃人散的剧场么？─—都在乎你自己要怎样安放你自己！
（本篇最初发表于1921年6月《燕京大学季刊》第2卷第
l、
2期，署名：婉莹。）
海 上
谁曾在阴沉微雨的早晨，独自飘浮在岩石下面的一个小船
上的，就要感出宇宙的静默凄黯的美。
岩石和海，都被阴雾笼盖得白
的，海浪仍旧缓进缓退
的，洗那岩石。这小船儿好似海鸥一般，随着拍浮。这浓雾的
海上，充满了沉郁，无聊，─—全世界也似乎和它都没有干涉，
只有我管领了这静默凄黯的美。
两只桨平放在船舷上，一条铁索将这小船系在岩边，我一
个人坐在上面，倒也丝毫没有惧怕，─—纵然随水飘了去，父
亲还会将我找回来。
微尘般的雾点，不时的随着微风扑到身上来，润湿得很。
我从船的这边，扶着又走到那边，了望着，父亲一定要来找我
的，我们就要划到海上去。
沙上一阵脚步响，一个渔夫，老得很，左手提着筐子，右
手拄着竿子，走着便近了。
雨也不怕，雾也不怕，随水飘了去也不怕。我只怕这老渔
夫，他是会诓哄小孩子，去卖了买酒喝的。─—下去罢，他正
坐在海边上；不去罢，他要是捉住我呢；我怕极了