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之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，
称货财之有无；料人民多少、饶乏，有余不足几何；辨地形之险易，孰利孰害；
谋虑，孰长孰短；君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客之知睿，孰少孰多；观天时
之祸福，孰吉孰凶；诸侯之亲，孰用孰不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，
孰好孰憎，反侧孰便。能知如此者，是谓权量。
揣情者，必以其甚喜之时，往，而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以
其甚惧之时，往，而极其恶也。其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而
不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变子内者，形
见于外。故常必以其见者，而知其隐者，此所以谓测深揣情。故计国事者，则当
审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，
乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道，圣智
之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本，而说之法也。常有事于人，人莫先
事而至，此最难为。故曰，揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无
不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之。
摩篇第八
摩之，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微。摩之以其所欲，
测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌
逃情，而人不知，故成事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰，主事日成，而人不
知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所
以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，
不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有
以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；
名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说
莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，然后能之。故谋必欲周密，必择其所与通
者说也。故曰，或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者
听，必合于情。故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿
者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其
类，焉有不相应者。乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰，独行之道。夫几者不晚，
成而不抱，久而化成。
权篇第九
说之者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应
对者，利辞者；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，
却论也；却论者，钓几也。佞言者谄而于忠，谀言者博而于智，平言者决而于勇，
戚言者权而于信，静言者反而于胜，先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策
选进谋者，权也；纵合不宜者，决也；先分不足而窒非者，反也。
故口者，机关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。
故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要
得理。故无目者不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开
之也，不可以来者，无所受之也，物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以
食，不可以言。言者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，
举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之
所工，故不困也。言其有利者，从其所长也，言其有害者，避其所短也。故介虫
之捍也，必为坚厚，螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用
也。
故曰，辞言五：曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。故曰：病者，感衰气而不
神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，
宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，
依于辩；与辩者言，依以要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，
依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依以敢；与过者言，依于锐。此其术也，
而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为
也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，故事不乱。终日不变而不失其主，
故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
谋篇第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪，三仪者，曰
上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇，奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人取
玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而
相亲者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也，
同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损者则疏，其数行也。此所以察同异
之分，类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，
因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。
勇士轻难，不可惧以患，可使据危。智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以
道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因
事而裁之。
故为强者，积于弱也。有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏
者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要
之，因其势以成之。因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而
正之，符而应之。拥而塞之，乱而惑之。是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者
也。故说人主者，必与之言奇。说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；
其身外，其言深者，危。无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知而教
之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故yīn道而阳取之也。
故去之者，纵之，纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用
也；不可知者，谋者所不用也。故曰，事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握
权也，见制于人者，制命也。
故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可
以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用
于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而
为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制
道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与
言。由能得此，则可与谷远近之义。
决篇第十一
为人，凡决物必托于疑者。善其用福，恶其有患害，至于诱也。
终无惑偏，有利焉。去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶
则不受矣。致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者，有五。有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，
有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言。平素、机枢以用四者，
微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。公王大人之事也，
危而美名者，可则决之。不用费力而易成者，可则决之。用力犯勤苦，然而不得
已而为之者，可则决之。去患者可则决之，从福者可则决之。
故夫决情定疑，万事之机。以正乱治、决成败难为者。故先王乃用蓍龟者，
以自决也。
符言第十二
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。有主位。
目贵明；耳贵聪；心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，
则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明。
德之术曰，勿坚而拒之。许之，则防守；拒之，则闭塞。高山仰之，可极；
深渊度之，可测。神明之位术正静，其莫之极欤。有主德。
用赏贵信；用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不
闇化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。有主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。有
主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏。为非者，君与之罚。君
因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。
有主因。
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所
开。开闭不善，不见原也。有主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫
不闇变更。有主恭。
循名而为实，安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于