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得而用之。”
或问：“孔子之时，诸侯有知其圣者与？”曰：“知之。”“知之则曷为不
用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎？”曰：“用之则宜从
之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，
孰能用之！”
或问，“孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？”曰：“之后世君子。”曰：
“贾如是，不亦钝乎？”曰：“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不
惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉。”
或曰：“孔子之道，不可小与？”曰：“小则败圣，如何！”曰：“若是则
何为去乎？”曰：“爱日。”曰：“爱日而去，何也？”曰：“由群谋之故也。
不听正，谏而不用。噫者，吾于观庸邪，无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫
子之日亦爱矣。”或曰：“君子爱日乎？”曰：“君子仕则欲行其义，居则欲彰
其道。事不厌，教不倦，焉得日？”
或问：“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不
验乎？”曰：“圣人之言，天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍
之而用它道，亦无由至矣。”
赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。
或问：“天地简易，而圣人法之，何五经之支离？”曰：“支离盖其所以简
易也。已简已易，焉支焉离？”
或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，
神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟鲁，裕如也。如不用也，
神明亦末如之何矣。”
或问：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，则史也何异？”曰：“
史以天占人，圣人以人占天。”
或问：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷
德也。”
或问“大人”。曰：“无事从小为大人。”“请问小。”曰：“事非礼义为
小。”
圣人之言远如天，贤人之言近如地。
珑玲其声者，其质玉乎？
圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱。
周之士也肆，秦之士也拘。
月未望则载魄于西，既望则终魄于东。其溯于日乎？
彤弓卢矢，不为有矣。
聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。
或问：“何如动而见畏？”曰：“畏人。”“何如动而见侮？”曰：“侮
人。”夫见畏与见侮，无不由己。
或问“礼难以强世”。曰：“难故强世。如夷俟、居肆，羁角之哺果而啖之，
奚其强？或性或强，及其名一也。”
见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：“何谓也？”曰：“檠之而已矣。”
川有防，器有范，见礼教之至也。
经营然后知干、桢之克立也。
庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。
圣人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鸟鲁草木也。
先知卷第九
“先知其几于神乎？敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、
绵作暋！�
先甲一日易，后甲一日难。
或问：“何以治国？”曰，“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，
身也，身立则政立矣。”
或问：“为政有几？”曰：“思斁。”或问“思斁”？曰：“昔在周公，征
于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣。夫齐桓欲径陈，陈不果内，
执袁涛涂，其斁矣夫。於戏，从政者审其思斁而已矣。”
或问：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子
亩，妇人桑之谓思。若汙人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓
斁。”
为政日新。或人：“敢问日新。”曰：“使之利其仁，乐其义，厉之以名，
引之以美，使之陶陶然之谓日新。”
或问“民所勤”。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所谓三勤？”曰：“政善
而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食，
土木衣人之帛。谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政。”
圣人，文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。笾
豆不陈，玉帛不分，琴瑟不铿，钟鼓不抎，则吾无以见圣人矣。
或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？”曰，“有之。”
曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。”曰：“圣人之法，未尝不
关盛衰焉。昔者，尧有天下，举大纲，命舜、禹；夏、殷、周属其子，不胶者卓
矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不胶者卓矣！尧亲九族，协和万国。汤武
桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣。礼乐征伐，自天子所出。春秋之时，
齐晋实予，不胶者卓矣！”
或曰：“人君不可不学《律》、《令》。”曰：“君子为国，张其纲纪，谨
其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相
诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在。”
或苦乱。曰：“纲纪。”曰：“恶在于纲纪？”曰：“大作纲，小作纪，如
纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸？”
或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。”曰：“大器其犹规矩准
绳乎？先自治而后治人之谓大器。”
或曰：“正国何先？”曰：“躬工人绩。”
或曰：“为政先杀后教。”曰：“於乎，天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？”
吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。
民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。
象龙之致雨也，难矣哉。曰：“龙乎！龙乎！”
或问“政核”。曰：“真伪，真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核。”
鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！雷不一，风不再。
圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不离于群。遁
离者，是圣人乎？
雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。
或问曰：“载使子草律。”曰：“吾不如弘恭。”“草奏。”曰：“吾不如
陈汤。”曰：“何为？”曰：“必也律不犯，奏不剡。”
甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。
龙之潜亢，不获中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎！
圣人之道，譬犹日之中矣！不及则未，过则昃。
什一，天下之中正也。多则桀，寡则貊。
井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，与众田之。刑也者，与众弃之。
法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎？
重黎卷第十
或问：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”曰：“近羲近和。”“孰
重？孰黎？”曰：“羲近重，和近黎。”
或问“黄帝终始”。曰：“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢
人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。禹乎？卢乎？终始乎？”
或问“浑天”。曰：“落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几
乎！莫之能违也。”
“请问‘盖天’。”曰：“盖哉！盖哉！应难未几也。”
或问：“赵世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”
或问：“子胥、种、蠡孰贤？”曰：“胥也，俾吴作乱，破楚入郢，鞭尸，
藉馆，皆不由德。谋越谏齐不式，不能去，卒眼之。种、蠡不强谏而山栖，俾其
君诎社稷之灵而童仆，又终毙吴，贤皆不足邵也，至蠡策种而遁，肥矣哉！”
或问“陈胜、吴广”。曰：“乱。”曰：“不若是则秦不亡。”曰：“亡秦
乎？恐秦未亡而先亡矣。”
或问：“六国并，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三载而咸，时激、地保、人
事乎？”曰：“具。”“请问事。”曰：“孝公以下，强兵力农，以蚕食六国，
事也。”“保。”曰：“东沟大河，南阻高山，西采雍、梁，北卤泾垠，便则申，
否则蟠，保也。”“激。”曰：“始皇方斧，将相方刀，六国方木，将相方肉，
激也。”
或问：“秦伯列为侯卫，卒吞天下，而赧曾无以制乎？”曰：“天子制公侯
伯子男也，庸节。节莫差于僣，僣莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，则襄、
文、宣、灵其兆也。昔者，襄公始僣，西畤以祭白帝；文、宣、灵宗，兴鄜、密、
上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之内各以其力来侵，
攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？”
或问：“赢政二十六载，天下擅秦。秦十五载而楚，楚五载而汉。五十载之
际，而天下三擅，天邪？人邪？”曰：“具。周建子弟，列名城，班五爵，流之
十二，当时虽欲汉，得乎？六国蚩蚩，为嬴弱姬，卒之屏营。嬴擅其政，故天下
擅秦。秦失其猷，罢侯置守，守失其微，天下孤睽。项氏暴强，改宰侯王，故天
下擅楚。擅楚之月，有汉创业山南，发迹三秦，迫项山东，故天下擅汉：天也。”
“人。”曰：“兼才尚权，右计左数，动谨于时，人也。”
天不人不因，人不天不成。
或问：“楚败垓下，方死，曰：‘天也。’谅乎？”曰：“汉屈群策，群策
屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负。天曷故焉。”
或问：“秦、楚既为天典命矣，秦缢灞上，楚分江