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意思，相反倒是对这种人表示相当的尊敬，历史要是没有迂阔之人的存在，恐怕一定会失色不少，一些传奇而令人扼腕的故事也不会发生。
王通先生的“迂阔”在于不善矫饰，不善通融，更不愿扭曲本性而投人所好。
在薛道衡先生的引荐下，王通先生得以觐见隋文帝杨坚先生。杨坚先生是英主，知道爱惜人才，他先前不止一次的听薛道衡先生说起过王通先生的大名，早就想一睹为快。王通先生也确实有才，并非那种上不去台面的货色。君臣相见便互相欣赏，使得觐见的氛围既融洽又少有压迫感。
王通先生得见天颜，而且皇帝如此看得起自己一介布衣（王通先生此时虽是秀才，但秀才于当日便如今日之本科生，多如牛毛，与布衣无二），激动之余王通先生便拿出自己苦心孤诣的作品《太平十二策》奉承御览。里面写满了王霸之道，涵盖古今，其序言中自豪的写道：“如果皇帝能够依照书中所说的去治理天下，便能运天下于股掌，治大国如烹小鲜。”
隋文帝杨坚先生大为赞赏，把王通先生看作不可多得的人才。但杨坚先生身为满腹权谋的帝王，当然不相信王通先生的书中之言。国家之难以治理，绝非一两个书生写几篇咿咿呀呀的文章就能解决。不过，王通先生的治国安邦的志向依然受到肯定，而且杨坚先生明确的表明了赞赏和要委以重任的态度。但事情坏在底下公卿们的手里。
杨坚先生觉得王通先生这部论文有必要在朝堂展开议论，因为里面有许多经时济世的言论对本朝大有裨益。但事情却呈现出另一番景象，满朝的公卿对这位来自草根的学问大家不以为然，纷纷表达了轻视和嘲讽。这些公卿或是与杨坚一同打过江山的，或是世族大家的子弟，怎么会对王通先生这个一无背景二无显赫的家世的书呆子发烧感冒呢？于是，朝堂之上，氛围异常尴尬。
王通先生没有想到，自己的热脸蛋贴上了人家的冷屁股。一心想为朝廷建言建策，不成想却自讨没趣，以至于在庙堂之上尴尬难堪。王通先生心中不住地责备自己，王通啊，王通，你真不知道自己吃几碗干饭！
一场充满期待的廷议竟这样不欢而散。杨坚先生不好鲜明的表达自己的立场，为了一个文弱的书生而得罪那些跟自己一路走来同甘共苦的功臣，实在有些不值得。故此在王通先生受到奚落拂袖而去的时候，杨坚先生并没有做出挽留的姿态。
王通先生的一次命运的转机就这样丧失效用。这是他生命中的唯一一次难得的机缘。随着王通先生的拂袖而去，他的“治国、平天下”的伟大志向，他的“为人师表、教授国学”的职业理想也随之化为泡影。这种局面的出现一是因为朝廷的晦暗不明，二是王通先生自身的迂阔，使得他不愿再走回头路，因此也就失去了许多机会。
王通先生的郁闷心情在告别薛道衡先生的时候得以排解，他做了一首《东征之歌》，抒发了对怀才不遇的苦闷，也表明了坚持操守的决心。薛道衡先生也说了宽慰的话，并支持朋友开始新的生活。
理想的幻灭，怀才不遇的失落，使得王通先生重新审视自己的人生。好在王通先生不是那种一棵树上吊死的类型的人，否则历史上就会缺少一位成绩斐然的私人教育家。
王通先生离开朝堂时的心境，用粗野之人的话来说，就是“此地不养爷，自有养爷处，处处不养爷，才把爷难住。”怀着这份坦然和些许淡淡的失落，王通先生迈上了崭新的生活之路。他义无反顾地选择了与世无争的隐居生活。但他并没有选择操琴鼓瑟，或是养鹤种竹，也没有选择像他弟弟王绩先生那样沉醉酒乡，而是有自己的主张。既然朝廷不给我机会，那只好劳烦自己大驾，自己创造机会喽。
总之，肚子里有货的人不用发愁没有用武之地。王通先生倚靠胸中的锦绣学问，办起了红红火火的民办教育。三百六十行，行行出状元。王通先生失之东隅，收之桑榆，在失意于庙堂之后，却收获了意想不到的成功。
民办教育家王通先生的身份只是一个隐士。他没有官衔爵禄，没有福利保障，不求闻达于诸侯，只求使自己的学问得以继承；他热爱私人教育这一领域，并为之付出涔涔汗水；自己经时济世的学问无处施展，却希望自己的弟子能够实现他的梦想。
隐居的生活并不如读者上帝想象中的那样寂寥，从王通先生的事迹可见一斑。无奈而隐，失望而隐，天下无道而隐，大概是王通先生有别于钟子期先生的另外一种隐居原因。
王通先生的隐居，虽出于失落和无奈，但仍浇灌出了自己的硕果。他的大批学生很多都成为李唐王朝的擎天之柱，如魏征，如杜如晦；他也被弟子冠以“文中子”的称号，被后世誉为“王孔子”和“河汾道统”；其弟王绩先生，其孙王勃先生，风流文采都冠绝一时，但都有与世俗相悖的思想和行为，这与王通先生的影响不无关系。
王通先生虽年仅38岁就亡故，但他着实拥有精彩的一生，也向读者阐明了如下观点：一旦成为隐士，并非就是与寂寥划上等号；隐士的生活各式各样，不一而足。
九品芝麻官
王绩先生是王通先生的弟弟。虽为兄弟，选择的生活方式和人生道路却迥然有异。王通先生虽归隐，但仍以儒家自居，并以教书育人为职业；王绩先生却成为老、庄的门生，终日里美酒相伴，不知今夕何夕。
王绩先生字无功。这是他自己取的，灵感的来源当然是老子的经典著作《道德经》。
读过《道德经》的读者上帝一定会为里面的玄言而晕头转向，以为是李耳先生醉酒后胡乱说的，被关尹喜那个没头没脑的追捧者记录下来，洋洋洒洒五千余字，往往前言不搭后语，可是在中国哲学史上却占有很高的地位，不得不承认李耳先生故弄玄虚确有一套。
《道德经…第二十四章》中这样写道：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思即说，自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子，自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。既然如此，那么怎么做才能至善至美呢？李耳先生在另外一个章节中阐述了他的观点。
《道德经…第二十二章》中写道：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。” 翻译过来就是：不自以为能看见，所以看得分明；不自以为是，所以是非昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不自以为大，所以为天下王；正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属于他。读完，读者上帝一定如独孤二少先生一样，满头甩汗，不知所云。
然而，饱读道家经典的王绩先生却能对这段话产生共鸣。李耳喜欢正话反说。举一个简单的例子，李耳先生主张“无为”而目的却是“无不为”，“无为”只是通往“无不为”境界的途径和方式，而并非就是真的什么都不去做，只等着老天爷把“无不为”的成果从天而降。以此类推，“无功”的言外之意则是“有功”，只不过这里面有一个曲折，王绩先生的“无功”是无功于社会，而其“有功”则是有功于自身，这不正是浓郁的老、庄论调吗？而且也正好照应王绩先生的名字（绩字的意思即是有功）。
花费如此功夫去解释王绩先生的名字，实在是想让读者上帝明了，王绩先生的名和字都不是胡乱取的，而是有着旷远的蕴藉之意。尤其反映出王绩先生严重的无为观念和出世思想，也为王绩先生最终走上归隐的道路找到了思想源头。
有了这样的思想，再加上社会现实的挤兑，王绩先生的“无功于社会、有功于自身”的念头愈发强烈，归隐也就顺理成章，自然而然。更何况老哥王通先生已然成为隐士，过着既充实又快乐的生活，自己何不从而效法，也做个世外的散人呢？
下面向读者上帝奉上王绩先生不堪回首的往事。
当王绩先生还是王绩小娃的时候，聪明过人，非常符合太原王氏的遗传学规律（可以参考王通先生小时候的突出表现）。因为家境丰裕，王绩小娃从小便不愁吃穿，也从不知困窘是一种什么状况。这种环境下成长而起的少年大致有两种前途，一是成为纨绔子弟，二是成为个性鲜明锐意进取的有为青年。从后面的表现可以看出，王绩先生没有令人失望的归于前者，他的少年和青年因奋发的志向而显得奕奕生辉和多姿多彩。
十五岁的时候，王绩先生游历长安，拜会了大隋帝国的权臣宰相杨素先生。杨素先生在隋朝的历史中占有响当当的位置，他不仅是隋朝得以建立的汉马功臣，而且隋朝的各项政策的制定实施都有赖于他的谋划和鼎力支持。在杨素先生举行的宴会上，王绩先生谈吐举止风流倜傥，再现了“不鸣则已，一鸣惊人”的传奇，在座的宾客呼之为“神仙童子”。
王绩先生到底算不算神仙童子，我们暂且不予计较，从另一个角度来看，宾客对王绩先生的种种奉承阿谀的反应，则说明了宰相杨素大人对王绩先生确实青眼有加，要不然就凭一个乳臭未干的少年，怎么会有如此轰动的效应？宾客的吹捧一则造就了王绩先生的美名，二则着实拍了杨素先生一顿舒服的马屁。
杨素先生的眼里乐开了花，王绩先生则对来自于宾客的吹捧一半清醒一半陶醉。尤其是当宾客高呼他为“神仙童子”的时候，他的脑海里立刻浮现出“小时了了，大未必佳”的晋朝宰相王衍的形象。王衍小时候也被时人目为神童，然则结局却令人不住唏嘘，当他沉浸在清谈的迷梦的时候，后赵石勒已命人将石屋推倒，一个五彩的梦幻顷刻归于幻灭。王绩先生深谙历史滋味，自然知道被别人赞为神�