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三千年华夏历史图景:新读史记(下卷)-第5章

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。”季康子接着问他说:“依先生之见,孔子到底是什么样的人呢?”冉有回答说:“任用他必须要有正当的名分,让他把德政传播给百姓。这样做,即使与鬼神对质也没有遗憾。如果让孔子像冉有我一样去打仗,即使封给他千社,他也不会答应的。”季康子说:“我想召他回来,可以吗?”冉有回答说:“如果您想要召他回来,只要不让小人从中作梗就可以了。”这时,卫国的权贵孔文子打算攻打太叔,向孔子询问计策。孔子以自己不懂军事相推辞。回到住所,孔子当即命令弟子们备车,准备离开了卫国。他说:“鸟儿能够择木而息,但是树木怎么能选择鸟呢?”孔文子得知孔子打算离开,便坚决挽留他。正巧这时,季康子派使者携带厚礼来迎请孔子,孔子就回鲁国去了。
  孔子周游列国,历经十四年才返回鲁国。
  治书教学
  孔子回国以后,鲁哀公和季康子都曾经向他咨询过有关政治方面的事情,但是,他们最终没有重用孔子,孔子也没有追求功名利禄。他在晚年的时光里,把自己的精力集中在整理古籍以及教育弟子等方面。
  孔子的时代,周王室衰微,礼崩乐坏,《诗》、《书》残缺不全。孔子便追溯夏、商、周三代的礼仪制度,删释《书传》,上起唐尧、虞舜之际,下至秦穆公时期,依照顺序整理、编排。他说:“夏代的礼仪制度,我还能讲述,只是夏代的后继杞国没有足够的文献来证实这些制度。殷代的礼仪制度,我还能讲述,只是殷代的后继宋国没有足够的文献来证实这些制度。如果杞国、宋国的文献充足,我就能以充分的证据来证实这些制度了。”在考察了殷代对夏代礼乐制度的增减以后,孔子说:“即使是往后一百代,增减的情形也是可以预知的。因为一个是重视文采,一个是重视质朴。周代的礼仪制度是借鉴夏、殷两代的礼仪制度而制定的,它是多么的丰富多彩啊!我遵从周代的礼仪制度。”所以,《书传》、《礼记》是孔子编定的。
  孔子对鲁国的乐官太师说:“音乐的演奏规律是可以通晓的。开始演奏的时候,五音要协调一致,接下去,节奏要和谐,声音要清脆,连续不断地演奏,这样,直到整首曲子完成。”孔子又说:“我从卫国返回鲁国,然后开始考订残缺的诗乐,使《雅》、《颂》都能配上原有的曲调。”
  古代流传下来的诗有三千多篇,孔子把其中重复的删掉,选取可以用于礼仪教化的,上采自殷代的始祖契、周代的始祖后稷,中段述说殷、周两代的盛世,直到周幽王、厉王时期的政治缺失,而开头第一篇则是叙述男女夫妇关系和情感的诗。所以说,《关雎》篇作为《风》的开始,《鹿鸣》篇作为《小雅》的开始,《文王》篇作为《大雅》的开始,《清庙》篇作为《颂》的开始。对于三百零五篇诗,孔子都配乐歌唱,以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》乐曲的音调。从此,先王的礼乐制度才恢复了旧观而得以称述,王道完备了,孔子完成了六经的编修。

  第10节:新读史记(下卷)(10)

  孔子晚年喜欢钻研《易经》,并且详细解释了《系》、《象》、《说卦》、《文言》等篇。他对《易经》爱不释手,以至于韦编三绝。他说:“如果我还能多活几年的话,那么,对《易经》的文辞和义理就能充分掌握了。”
  孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作为教材,跟随他学习的弟子大约有三千人,其中,精通六艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的、多方面受到孔子教诲而不在七十二弟子之列的人,则非常的多。
  孔子教育弟子注重抓四个方面:学问、言行、忠恕、信义。他要求弟子们严格执行四禁:不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应该谨慎处理的是:斋戒、战争、疾病。孔子很少谈及利益,如果谈及,就和命运、仁德联系起来。孔子授课,不到弟子难得发急时,就不去启发、开导他。如果弟子们不能举一反三、触类旁通,孔子就不再讲授新课。
  圣人为人
  孔子在家乡的时候,谦恭的像个不善言谈的人。但是,在宗庙祭祀和朝廷议政的时候,他的言辞却明晰通达、滔滔不绝,但却很谦恭、小心。上朝的时候,孔子和上大夫交谈,态度和气、中正自然;和下大夫交谈,理直气壮、和乐轻松。他进入国君的宫门,就保持低头、弯腰的恭敬姿势;快到国君跟前的时候,他小步快行,两臂后伸,恭敬有礼。国君命令孔子接待宾客,他的表情便十分庄重认真。国君如果召见他,孔子不等车驾备好,就先出发了。
  鱼如果不新鲜,肉已经变了味,或者不按照规矩切割,孔子都不吃。席位不端正,孔子就不就座。在有丧事的人旁边吃饭,孔子从来不吃饱。别人哭泣的时候,孔子从来不唱歌。如果看见身着丧服的人或者是盲人,即便那人是小孩,孔子也必定改变面容,来表示悲戚、同情。
  孔子说过:“三人行,必有我师。”他又说过:“道德的不修明,学业的不探求,听到正义的事情不能前往学习,对于缺点、错误不能马上改正,这些都使我忧虑。”孔子请人唱歌,如果人家唱得好,孔子就请他再唱一遍,而自己也跟着一块唱。对于怪异、暴力、淫乱、鬼神的事情,孔子从来不谈论。
  子贡曾经对孔子说:“先生在文献方面成就卓著,这我们是知道的。而您讲的天道与人生命运的深奥见解,弟子们就不懂了。”颜渊也曾经感慨地说:“弟子对老师的学问越敬慕,就越是觉得它无比的崇高;钻研越深,就越觉得它坚实深厚。先生善于循序渐进的诱导学生,用典籍文章丰富弟子的知识,用礼仪道德规范弟子的言行,弟子纵然想要停止学业都是不可能的。我已经竭尽了自己的才智,好像有所收获,而老师的学问却依然高不可及。达巷这个地方的党人对我说过:‘孔子是多么的伟大啊!他博学多才却不专一名家。’”孔子听到这些话以后,都随之一笑地说:“我要专于什么呢?专于赶车?还是专于射箭?我还是专于赶车吧。”对此,弟子子牢回忆说:“老师曾经说过:‘因为没有被世主任用,所以我才有闲工夫学了许多的技艺’。”
  圣人暮年
  鲁哀公十四年的春天,哀公在大野地方狩猎。为叔孙氏赶车的锄商猎获了一头怪兽。人们认为这是不祥的兆头。孔子看了看怪兽,对众人说:“这是麒麟啊!”于是,哀公命人将它取走。孔子慨叹地说:“神龙不会再背着宝图出现在黄河上,神龟也不会再背着洛书出现在洛水上了。我的生命即将完结了!”
  之前,颜渊死后,孔子悲伤地说:“这是老天爷要我死啊!”等到他跟随国君去西边狩猎而见到了麒麟,孔子感慨地说:“我的主张到头了!没有人能了解我了!”子贡不明白,问孔子说:“您为什么认为没有人能了解您了呢?”孔子回答说:“我从不怨天尤人,下学人事,上通天理,所以,了解我的只有上天了!”
  孔子说:“不降低自己的志向,不使自己的人格受侮辱,只有伯夷、叔齐两个人能够做到吧!”他又说:“柳下惠、鲁少连降低了自己的志向,使自己的人格受到了侮辱。虞仲、夷逸隐居,不言世事,行为清高、纯洁,对自我的废弃合于权变。我和这些人就不同了,既没有绝对的可以,也没有绝对的不可以。”

  第11节:新读史记(下卷)(11)

  孔子说:“不是嘛!君子最怕自己死后不能流芳百世。我的主张不能实行,我靠什么给后人留下好名声呢?”于是,他根据鲁国的史记创作了《春秋》一书。此书上起鲁隐公,下至鲁哀公十四年,记载了鲁国的十二位国君在位时期的历史。它以鲁国为中心进行记述,尊奉周王室为正统,借鉴了殷代的旧制度,上推而继承了三代的法统,文辞简约而意旨广博。吴、楚的国君自称为王,《春秋》贬称其为子爵;践土会盟,实际上是晋国国君召周王去的,而《春秋》对此则避讳说:“周王到河阳巡狩。”依此类推,《春秋》一书以此为准绳,褒贬当时的人和事。后代国君中有的对此书加以倡导、推广,使其蕴涵的义法通行,那样,天下的乱臣贼子就会感到恐惧了。
  孔子任职期间,审理诉讼案件,如果文辞上存在可以和别人商议的地方,他就决不独自决断。至于《春秋》的写作,孔子该写的一定写,应删的一定会删去,甚至连子夏这些长于文字的弟子,都不能对《春秋》增删一个字。孔子对学习《春秋》的弟子们说:“后人知道我孔丘,是因为《春秋》这部书,而要是怪罪我也是因为该书。”
  一年以后,子路死在卫国。孔子也病了,子贡来探望他。而孔子正拄着拐杖在家门口悠闲的散步,他看见子贡,问他说:“赐,你为什么来的这么晚啊?”随即,孔子叹息,唱起了哀怨的歌曲:“泰山要倒塌了!梁柱要折断了!哲人要凋谢了!”同时,孔子落下了伤心的眼泪。他又对子贡说:“天下失去常道已经很久了,没有人能遵循我的主张。夏代人死了,棺木停放在东台阶,周代人死了,棺木停放在西台阶,殷代人死了,棺木停放在厅堂的两根柱子中间。昨晚,我梦见自己坐在厅堂的两根柱子中间,接受他人的祭奠。我原本就是殷人啊。”七天以后,孔圣人去世,享年七十三岁。
  圣人身后
  孔子去世以后,鲁哀公致悼词说:“老天爷不仁慈,不肯留下这位老人,丢下我一个人在位,我既孤独又伤痛。啊!多么悲痛!尼父,我顾不得用礼法约束自己了!”子贡听到这个悼词以后,反驳说:“鲁国国君难道不会终老于鲁国吗?先生曾经说过:‘礼法丧失就会昏乱,名分丧失就会出现过失。意志丧失就会昏乱,失去所宜就会出现过失。’先生生前,鲁国国
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