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《历史哲学》第二部分 第二篇 印度（5）
但历史对一个民族来说，永远是重要的。他们依靠历史，才能认识到自己的“精神”体现于“法律”、“风俗”上的发展历程。如果没有历史，那么他们在时间中的存在本身就是盲目的，只是不断地重复表现任性罢了。因为印度人没有历史纪事，也就没有事实的历史。印度典籍中所提到的时期，大多是天文方面的。
因此，最古老又可靠的历史资料，要从亚历山大征服印度后的希腊作家的著述中去找。从这类著作中，我们得知印度当年的制度与现在并无区别。近世纪以来，印度几乎全部都隶属于欧洲人了。因此关于印度的历史，我们的知识基本来自外国。印度本土的文献只有不清晰的记录。欧洲人的经验表明，不可能从印度混乱的记录中发现历史的真相。印度本土有各个帝王的大事年表，但都很荒唐。我们常常发现一份年表比另一份上多了二十多位皇帝。即使这些年表是正确的，它们也不能算做历史。婆罗门是没有捍卫真理的良心的。威尔福特花费大量心思与金钱收集文稿，召集很多婆罗门做节录工作，以便发现“大洪水”等事件。婆罗门为了讨好雇主，造出了雇主所需要的而原稿中没有的记录。威尔福特很久后才知道自己上当。
欧洲人刚认识印度时，发现的是很多小王国，它们的国王都是穆罕默德教徒和印度王子。这些小王国分成各县区，由穆罕默德教徒或印度武士任长官，负责征税和进行战争。只有国王受威胁时，其臣下才有权力；并且只能靠武力来获得人民的服从。局面因此并不太平，斗争不断。这种斗争是君主间的强弱较量，王子反叛父王，国王的兄弟、叔伯与侄子间的反叛和暴动。历史是统治王朝的，而非普通百姓的历史。即使印度在宗教与政治上没有外来侵略的时期，也同样有割据、战乱等不稳定情形。
在结论中，我们再将印度与中国进行比较。中国的特点是，毫无想象的“理智”、没有诗意的生活。在印度，所有对象都被看成是不现实的和变动的，任何事物在被认识前就被想象歪曲了。在中国，伦理、道德构成法律实体，并体现在确定关系中；在百姓之上有大家长似的皇帝，照顾臣民的利益。印度就不同了，其特点是纷繁复杂的“差异”，宗教、战争、贸易以致最微小的事情，都被严格地区分开来。严格地维持那些区分，使“国家”唯一的普遍意志荡然无存，只有肆意放纵。印度人全部生活和各种观念中，充满的是一系列迷信。他们觉得自己的生存是愚蠢和不可忍受的，因此被迫去从鸦片中创造一个梦的世界与一种癫狂的幸福。
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