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一生必读的中国帝王史-第36章

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月,正式在都城的南郊祭告天地,登坛接受百官跪拜朝贺,改国号为梁,即梁武帝。 
  然后,萧衍派人给和帝送去生金,逼其吞金自尽。和帝死后,萧衍说他暴病而死,追认为“和帝”。又按照皇帝的规格举行丧礼,将他葬在安陵。   
  显著的政绩 
  萧衍做皇帝之后,初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训,改革时弊,励精图治,调整政策,缓和矛盾,取得了一定的成绩,促进了社会生产的发展。因此,《梁书·武帝纪赞》说他:“治定功成,远安迩肃。”“三四十年,斯为盛矣,自魏晋以降,未或有焉。”这个论断,还是符合史实的。 
  他自己很勤于政务,而且不分冬夏春秋,总是五更天起床,批改公文奏章,在冬天手都冻裂了。他为了广泛地纳谏,听取众人意见,最大限度地用好人才,下令在门前设立两个盒子:一个是谤木函,一个是肺石函。如果功臣和有才之人,没有因功未能受到赏赐和提拔,或者没有良才使用,都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓,想要给国家提什么批评或建议,可以往谤木函里投书。 
  萧衍的节俭也是出了名的,即位不久,他便按佛教的规矩办事。他只吃素食,不吃肉食,连祭祀天地祖宗和开宴会的时候,他也叫摆上素菜,不准用牲畜。他不讲究吃穿,每天只吃一顿粗米饭,太忙的时候,就喝点粥充饥;穿的是布衣,床上挂的也是用木棉做的黑帐子。一顶帽子戴三年,一条被子盖二年,居室里除了一张床以外,别无什么摆设。后宫贵妃以下的宫女侍从,穿的衣服长不及地,极为简朴。他从不饮酒,平时也不听音乐。他五十岁以后便断绝房事,不近女色。他非常注重自己的仪表,即使身处小殿暗室,也总是衣冠楚楚;盛夏暑月,也从不坦胸露腹。他对待臣下彬彬有礼,衣冠未整理好,从不与人相见,即使对待内竖小臣,也像对待宾客一样有礼貌。在私生活上是一个非常难得的皇帝。在这方面,萧衍在中国古代皇帝中也算是出类拔萃的了。 
  在政治方面,萧衍很重视对官吏的选拔任用,他要求地方的长官一定要清廉,经常亲自召见他们,训导他们遵守为国为民之道,清正廉明。他还分遣使者,巡视各郡,监视地方官吏,惩办贪污,选用贤能。他下令不拘一格,使用人才,并命于州、县、郡置州望、郡宗、乡豪各一人,专门搜罗和推荐人才。他还下诏书到全国:如果有小的县令政绩突出,可以升迁到大县里做县令;大县令有政绩就提拔到郡做太守。政令执行起来后,梁的官治状况得到显著改善。 
  在农业方面,他曾经实行籍田。这虽然是皇帝表面耕田的形式,但在当时不无鼓励农耕的作用。他曾下令“广辟良畴,公私畎亩,务尽地利,若欲附农而良种有乏,亦加贷恤”。流移他乡的农民,允许他们回乡,恢复原有的田宅。荒田废宅没入为公田后,除官府已经垦种者外,都拿来分给农民,禁止豪强占用公田,只是“若富室给贫民种粮,共营作者,不在此例”。这一规定,固然说明封建地主政权的本质,允许地主剥削农民,但也说明政府提倡尽力耕种,不要荒废田地。除劝课农民力农外,封建政府也进行屯田。萧梁的屯田,超过宋、齐两代。屯田主要是北边荆、秦、司、豫等州,利用官田荒地,进行兵屯。这既省转输之劳,对于充实边防也有一定的作用。在土地占有上,开放封建政府封占的土地,禁止豪门大族封断山水,违者要以军法处分。这反映了当时封山断水的严重情况,但也说明梁武帝力图改变这种情况,以利于农业的发展和缓和阶级矛盾。在赋税方面,也多次减免租调或“三调”(即按户征收的调粟或调布。因当时租、调需由田、桑、屋宅三者估出资产,而确定应交的数目,所以租调也称“三调”或“三课”),有时免去孤贫之家当年的三调,有逃亡他乡以后复业者,“蠲课五年,停其徭役”。又曾继续“土断”(在东晋、南朝废除侨置郡县,使侨寓户口编入所在郡县的办法,主要目的是为了控制户口,增加政府财政收入),整理户籍。 
  但他也和封建社会很多皇帝一样,猜疑心很重,害怕开国功臣们夺他的皇位。在功臣当中,应属范云和沈约的功劳最大,谋划、辅佐他登上了皇帝宝座,但萧衍并没有重用他们。刚建国范云就病逝了,萧衍也没有重用沈约,而是让其他的人主持朝政,反过来,萧衍还经常斥责沈约,后来,沈约也病死了。 
  萧衍对功臣吝啬,但是对于自己的皇室亲属却是另外照顾,特别是他的次子萧综和六弟萧宏,照顾得有些徇私护短。但他的照顾没有给他带来好处,反而让他备受刺激,这是他以后当和尚的主要原因。 
  萧宏在窝藏杀人凶手时,萧衍也不加惩罚反而加封官职,妄加纵容。萧宏并不知恩,更加肆无忌惮地胡作非为。最后,竟和自己的侄女,也就是萧衍的大女儿通奸,两个人还谋划篡夺萧衍的皇位,结果派人刺杀萧衍时,事情败露,刺客被抓,最后处死。萧衍的女儿知道自己罪孽深重,也没脸再见父亲,于是自尽。萧宏也因为极度恐惧,得病而死。 
  萧综是萧衍的次子,但是他的母亲吴淑媛原来是东昏侯的妃子,跟了萧衍后,仅七个月就生下了萧综,可能是东昏侯的儿子。萧综并没有受歧视,萧衍封他为王,还做将军。但吴淑媛自己失宠之后,由于对萧衍的怨恨,就把七个月生萧综的事告诉了萧综。从此,萧综就觉得自己是东昏侯的儿子,和萧衍疏远了。 
  后来,梁和北魏在边境发生冲突,萧衍让萧综领兵,督率各军作战。但萧综却投奔了北魏,北魏很高兴,授予高官厚禄。萧综还改名为萧缵(音钻),并表示为东昏侯服丧服(即斩衰,一种生麻布做成的简单衣服)三年。萧衍听说后,非常生气,不但撤消了给他的封号,还把吴淑媛废成庶人。后来,萧衍听说萧综有回来的意思,就让吴淑媛给他送去小时候的衣服。但萧综却不愿意回来。不久,吴淑媛病逝,萧衍又起了恻隐之心,又下诏恢复萧综的封号,给吴淑媛加了谥号为“敬”。 
  这两次打击对于萧衍来说是很大的。建国开始的时候,萧衍重视儒家思想,还自己亲自写《春秋答问》等书,解答大臣们的疑问,直接倡导了好的学习风气。但老年后,特别是这两件事后,萧衍看破了红尘,从儒家转向了佛家,还几次入寺庙做了和尚,当住持,讲解经书。     
·9·                
做和尚的皇帝    
  公元527年,梁武帝下令在皇宫旁边建了一座寺庙,取名同泰寺。同泰寺建成后,又在皇宫跟同泰寺对着的地方开了一个门,取名大通门(大通是同泰的反语)。这样一来,他出宫门入庙门,出庙门进宫门,来来往往可就方便多了。这一年三月,梁武帝对文武大臣们说:自己看破了红尘,要到同泰寺里当和尚。不管大臣们怎么劝说,梁武帝真的脱了龙袍,穿上袈裟,剃了头发,到了同泰寺。 
  在同泰寺里,梁武帝住的是便房(一般房屋),睡的是素床,床上张的是普通老百姓用的葛帐,用的茶具和碗都是土瓦器,乘的是小车,每天不但晨钟暮鼓念经文,还要和寺内僧众一样打扫佛殿,和真和尚一模一样。 
  满朝文武大臣急坏了,他们一起到了同泰寺,给这位和尚皇帝跪了一地,又是磕头又是央求,请他回宫执政。梁武帝开头怎么也不肯答应,直到群臣用一亿万钱(古代一亿是十万,一亿万相当于现在的十亿)的代价向同泰寺奉赎,和尚默许之后,梁武帝才勉勉强强点了头。 
  为了统治全国僧尼,梁武帝敕命法超为都邑僧正(首都僧官,总管建康僧侣),以法云为大僧正(最高僧官,总管全国僧侣),要法超制定《要律仪》,共十四卷,命法正创立僧尼规诫。他又一连写了四篇《断酒肉文》,以宣扬他的蔬食(素食)主张。在这里,他不但禁食酒、鱼、肉,改行素食,还以所谓菩萨心肠禁杀众生。他在《与周舍论断肉敕》中说:“众生所以不可杀生,凡一众生,具八百户虫命,经亦说有八十亿万户虫,若断一众生命,即是断八百户虫命。”他还以皇帝的权威,下令在全国僧尼信众中强制实行素食制度。 
  佛教本来并不主张绝对素食,佛戒只规定“不杀生”,并未规定“不食肉”。无论是居家的佛教信徒所受的“五戒”,还是出家的“沙弥十戒”和“比丘二五五十戒”都未禁止食肉。所以,粱代以前的佛教僧侣,一般都是吃荤的。到了梁武帝,他决心要改变这一习惯,最后勒令僧尼一律素食。 
  梁武帝在其所撰《断酒肉文》里向僧尼们说,他之所以要僧尼们蔬食,乃是为了大家好,为了能使大家“远离地狱”,得好果报。所以,请大家“勿怪弟子萧衍向来所白”。 
  梁武帝的《断酒肉文》发布后,仍有不少僧众对推行素食制度不满。这些僧尼以“律中无断肉及忏悔食肉法”为依据,和梁武帝大唱反调。他们振振有词:佛祖的节律中本无断肉及忏悔食肉之法,我们为什么要自行戒律,提出“断酒肉”呢?为了制服那些不服气的僧侣们,梁武帝召集了一次“御前会议”,由他发问,由“三律师”回答。当然,这“三律师”都是御用的。他们的回答都是按照梁武帝的旨意进行的。最后的结论,当然只能是一条:僧尼必须禁断肉食。 
  刚开始推行素食制度时,寺庙中的那些僧众,尽是一些“酒肉和尚”。但是,梁武帝的用意并不是在于揭露那些僧侣的劣迹,而是要强调他的素食主张。梁武帝的“断酒肉文”的理论根据,是《涅槃》等经的大乘教义。他以教义取代戒律,强令僧尼们一律遵守,否则“当依王法治问”!迫于“皇帝菩萨”的权威,僧尼们只
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