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胞保有成为整体的可能性。
在某一天，次郎只有黑白两色的世界突然之间恢复了色彩，然后他感到了一种发自内心的空虚和饥饿感。
为什么？
作为人类只能够生存在作为人类本身的范围之内，想要脱离人类本身去像神一样思考和生活是不可能的。
人本身是有缺陷的，不是完整自足的，这就是次郎的看法。
不过在这之前，作为希望能够有穷尽一切可能性的人类，次郎要明白人类存在的种种可能性的限度。
分类学是一种发现事物之间不同点的学问。人——男人——女人，这是一个最简单的分类学的应用，然后由这种分类各自生成自己的内部的定义，这些定义逐渐成为人类的基础概念的集合，大的同类事物内部不断地被演化分出小的类别来，揭示了人类认识的进步。作为社会学，政治学等等学科上把人类自身划入分类的行为，人类不断地在实践中证实分类学成熟的应用——黑人、白人、黄种人——雅利安人、盎格鲁·撒克逊人、蒙古人种、印第安人、毛利人——日本人、中国人、美国人——同志、敌人等等，举不胜举。在社会和历史中不断地区分我者和他者是一个重要的主旋律——谁是我们的敌人，谁是我们的朋友——其实这就是哲学最重要的任务——认识你自己。
明白这一点是相当有意义的，对于佐佐木来说，有了这么一个认识的规律就可以让他很清楚地了解到掌握一切知识的方法，即使他现在仍然不时时陷入沉思和抱着大部头的书狂K，但是对于一个已经有了了解整个世界钥匙的人来说，他已经能够逐渐放松自己过于紧张的情绪，让自己看起来和正常人一样协调了。
于是，他的老师逐渐发现——佐佐木次郎是一个天才儿童，呃，天才少年。
第四章 天才
人们是怎样认定一个天才的呢？在此之前一定要明白平凡的人的局限，他们的属于自己的描述世界的坐标轴有限，并且不完备。这个世界从人类整体的角度讲，是由人类中的天才来描述的，这些人中间有孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、乔达摩·悉达多、耶稣，还有笛卡尔、伽利略、牛顿、爱因斯坦等等，人类培养天才乃是扩展人类本身，站在天才面前不敏感地感觉到天才在某方面超越自己的完备感，乃是迟钝的人。
但是宫城美幸老师不是这样的人，于是她能够明白自己的学生中间有一个天才。
“在看什么书？”美幸老师走到次郎的身边问道，这节课是自习读书课，大家可以各自读着自己带来的书，也可以去图书馆。
次郎把书翻过来给美幸老师看了看书皮是钱穆的《中国史学名著》。美幸老师从字面上大概明白是什么样子的书，不禁有点吃惊地问道，“看得懂吗？”
“还好，”次郎点了点头，“宾四先生的文字还算比较直白的，要是梁启超的书读起来就痛苦得多了。”
宫城美幸老师顿时觉得汗从额头上流了下来，从京都女子师范学院的文学系毕业的美幸老师还稍微听过梁启超的名字，但是钱宾四她就完全不知道是谁了。看到教室里面没有多少学生，不少人都借着这个自习的时间跑出去玩去了，宫城老师大约觉得自己也没什么事情，就在次郎的身边坐了下来。
“喜欢中国文化还是什么？”美幸老师好奇地问道，“你也可以看看……竹内好的书啊！”美幸老师想了一下才记起来一个研究中国文学的专家和哲学家，同时说这番话的时候不由自主地带着一点希望日本文化思想得到认同的希望，虽然这是不自觉的，完全是出于日本文学专业毕业生的本能。
“相比较而言，我对于中国人的想法比较感兴趣而已。”次郎偏了偏头，看到自己老师的眼睛中间闪闪的好奇的光芒，也起了继续说下去的兴趣。“相比较中国人日本人过于识时务，同时又过于非理性了，当然，这都不是重点，重点是我们的历史委实没有什么新奇有趣的地方，在我自己看来。”看到老师嘴角过于惊讶的笑容，次郎补充道。
“日本人对于环境的熟悉非常快，思想转变也很容易，对照着我们的邻国在和我们同样的情况下的举动来看，就非常有意思。也许是因为我过于熟悉日本人本身了，所以我老是想为什么中国人要这么做，这么想。”次郎耸了耸肩膀，美幸老师看起来像是也感兴趣了，督促着说道，“举个例子来说说。”
“以历史来说明，从梁启超提出‘史学革命’指责中国古代历史是一王一姓的家史开始，中国人自己对于历史评价的标准就开始混乱了，主要的我能够分辨出来的标准有两个——一个是以今况岢古人，这也是他们政府所提倡的唯物史观，站在发展的高级阶段对以前的状况大加苛责，努力证明古不如今，社会进步的观点……”
看到美幸老师逐渐皱起来的眉头，次郎连忙解释道，“这个也是最偏激的情况，大部分历史学家是不会这么偏激的，但是毕竟克罗齐说过‘一切历史都是当代史’，政府对于这种思想的纵容也是有它自己的目的的，但是最糟糕的问题就是在最近的历史上它会很偏袒某一方，同时它会和传统的观念相悖谬。”
“另一种呢？”美幸老师露出了思索的神色。
“另外一种就是重古派了，”次郎扬了扬手上的书，“这一派重视传统和积淀，换句话说他们叫做被现存文化束缚的人，因为重视传统而导致和传统割不断联系使他们重视那些保存下来的东西和产生这些东西的源头。”
“当然，如果这一派过于极端就变为顽固派和保守派，注意一下中国民国时期的历史就可以发现两种类别的人各自的代表——提出废汉字的钱玄同，全盘西化的胡适，嗯，虽然后来他偏向于中立，王国维，钱穆，嗯，把钱穆的历史作品和郭沫若比较一下就更加明白这两者之间的区别了。然后再看看清末的时候康有为他们提出来的保种的口号，提出说中国女子要多嫁白种男子，同时中国男人要多娶白种人老婆，我记得明治维新的时候好像我们国家也有这种思潮。”
“哼……”美幸老师忍不住笑出来，“是啊，不过那是因为种族学说和达尔文主义的缘故。”
“嗯，这就对了。”次郎点了点头，“看中国的历史，保皇、共和，西化和坚持民族本位等等行动，一开始就在思想上和行为上陷入两种势力的对立，在某种意义上讲任何一方都没有彻底压倒某一方并把对方在思想上抹去，这就是说中国人始终构建者拥有完备的元素基的思想系统和行为系统，换句话说他们一直保有成为任何可能的基础，真的是很符合不偏谓之中，不易谓之庸的中庸之道呢。从另一个角度上讲，日本大概是因为太小太易于调头的缘故，在思想的丰富性上就比不过别人，同时因为两种思想纠缠得时间不够长，在思想的深度上也有问题，所以真正要研究思想方面的事情的话，还是看看中国的研究和看看他们国家发生的事情这样比较有趣和深刻。”
这番话让宫城美幸老师发了好一阵呆，到最后也没有肯定自己明白了自己学生的意思，不过这大概足以让她了解到自己的学生不平凡之处了。
第五章 跳跃的时间
什么时候开始对于女性开始感兴趣了呢？佐佐木揉了揉自己的鼻子，开始思考这个问题，难道是因为松岛枫和小泽姐妹们的缘故？作为哲学家的佐佐木否定了上述猜想，从物理的角度上讲，这是身体结构的必然——成熟或半成熟的男性身体渴望女性就好像质子吸引电子一样自然，而且很有可能吸引不止一个电子。你只要承认自己是人，是男人，然后一切就有了合理的解释。
同时，男性如果因为渴望女性而有罪恶感的话，那么女性必然承受着同样的罪恶感，于是这便是原罪，双方都怀着莫名其妙的罪恶感乃是缺乏沟通的缘故。
雪菜就发现自己怀着这样的罪恶感，因为她喜欢上了汤川教授！
从任何角度上讲，汤川教授都是一个极富有魅力的男人，他才刚刚三十出头就已经是京都大学的物理学教授了。汤川教授履历丰富——他本科毕业于京都大学，然后在普林斯顿呆了七年，并且参加了美国杰弗逊（Jefferson）国家实验室和日本高能物理加速器研究机构（KEK）的合作的项目高能电子束研究中，得到了日美两方科学家的肯定。汤川教授是仙台人，在获取博士学位之后他一度希望能够回到自己的家乡仙台，获聘于东北大学。但是因为他的京都的妻子——当然，更主要的是京都大学的基础物理研究所的热忱让汤川教授改落京都。当然，每隔一段时间，汤川教授就要拜访一番建设在东北大学的超核实验装置。
雪菜不认为自己喜欢汤川教授是出于某种崇拜，这种崇拜就好像当年陈景润的报告文学出来之后一大帮子缺乏脑子的女人一窝蜂地想嫁给他一样，雪菜之所以喜欢汤川教授实际上是因为汤川教授身上有另外一个人的气质，当然喜欢和爱完全不需要理由。但是雪菜干得颇有点冲动的感觉，她转到了物理系。
佐佐木次郎在读书的时候她的姐姐佐佐木雪菜走进了他的房间。
“你在看什么？”姐姐问道，雪菜在翻看了若干本基础物理之后终于觉得有些疲倦了，于是走到自己弟弟的房间来散散心。
次郎把书递给了雪菜，是霍金的《时间简史》。
“有趣吗？”雪菜脸上露出感兴趣的神情来。
“很特别。”次郎偏着脑袋回答道，然后趴在了桌子上。
“什么地方？”姐姐似乎打定了主意问下去了。
“全部。”佐佐木次郎趴在桌上像条死狗。
“你真是喜欢看书呢！”姐姐把书放回了桌子上。
“非常喜欢。”次郎猛地�