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其实，我对这些多种多样、甚至矛盾的反应并不是全然不高兴。模糊性具有它自身的审美价值。我认为任何作家都不可能对最佳地运用技术这样一个人类的主要问题给予真正令人满意的结论性回答。只要他能提出问题，指出它的重要性，探索几种可能的解决办法，也许就已经足够了。
无论如何，我认为这部小说确实具有另一种含义，与伯杰所说的比较相近。至少我认为，智能机器人不仅仅像征一种终极技术，也隐喻了社会和个人之间一种古老的冲突。
小说脱稿几年之后，这第二种含义还撞击着我的心灵，因为这时我开始意识到：它的情感内涵来自我自孩提时代的经历。孩提时，我就生活于与父母和其他成年人的冲突之中，他们与机器人一样仁慈，相对于我来说也很有力量，他们所有人都总是与我过不去，但却一再口口声声说这样做是为了我本人好。
我出生的头三年是在墨西哥北部马德雷山的一个孤零零的大农场里度过的，我母亲以前常常说，要到汽车开得到的地方，需要骑整整一天的马。那个大山的荒凉对她来说是有点难以忍受的，部分原因是她对婴孩的我太关心了。怕野蛮的印地安族的阿帕切人，怕草丛中的毒蛇、怕深山里的狮子，甚至怕我在光秃秃的地板上爬，她大部分时间把我锁在有欣栅栏的婴儿床里，而我却至少需要在泥地上爬上一爬的自由。但是，我不得不爱他，因为她爱着我。然而，作为看护我的“狱吏”，残酷地违背我的意愿，她被怨恨也是难免的。
那一定是我本人首次卷入人类普遍存在的两难困境中。我们人类天生就是追求自由的动物，但是我们不能单独生活。要与同胞、家人和朋友和睦相处，要处理好与学校、法律的关系，要与社会文化及其信奉的上帝摘好关系，要处理好这些关系，我们必须学会妥协退让。我们之中的少数人在与社会的交易中讨价还价很在行，从中获得了最大的便宜，赢得了朋友和爱人，挣得了名誉和地位，成了主宰社会的实权人物。大部分人却没有这样成功，做出很大很痛苦让步，获得的报酬却极不稳定，而主宰自己命运的那些人又这样可恶可恨。另外的少数人属于背叛者，十分顽固，不肯作出丝毫的让步，一生都采取蔑视的反抗态度。
这种社会妥协就是做人的代价。在我们人类存在之前的那种简单形式的动物“家庭”里——在我们的祖先还没有从森林里移居到草地上的时候，斗争的压力一定是最小的，虽然我猜想那时的斗争也已经是够真实、够痛苦的了。当这些动物一步步地有了伟大的进化：手脚分工——直立行走的双脚制造工具的两手，狩猎群体的形成和说话声音的出现，做人的代价就更高了。社会更加复杂，要求也更高，原始动物就进化成了人类。
我们总是自觉自愿地支付这些越来越高昂的代价，因为代价越高，所得的报酬也随之提高。随着工具的改进和衣服功能的变化，随着语言的形成和书写文字的发明，我们逐步控制了环境世界。社会总是对我们服务很周到，降雨般地给我们带业安全舒适设施——条件是我们必须将自己的个性足额上缴给它。
这种社会和个人之间的艰难交易就是文学的基本素材，也是文学批评的焦点所在。大部分文学作品就是要将我们社会化，对我们不符合社会规范的个性加以压制，对我们进行民族生活方式的教育，使我们成为好公民。然而，一些人确实保卫着自己天生的本性。一些独立性很强的作家——如伊本森——所写的悲剧，就是描写个人因为个性上缴给社会太多而被毁掉的故事。
以文学批评的语言来说，所有这一切都成为古典主义和浪漫主义之间的长期斗争。古典主义者是社会人、接受现状，尊重传统，他们的价值观是可推断的、公开的、正式。古典主义者是艾恩史密期式的人物，能从社会交易中获得最大的好处。
浪漫主义者是福里斯特式的人物，是个人主义者，不肯妥协。他们的价值观是不可推断的、隐蔽的，直觉的。他们不满现状，反对传统。有时——他们如果十分幸运的话，能给社会带来创造性的变化。但在绝大部分的情况下，他们只在浪费自己的时间和精力。
我现在所理解的小说主题是：机器人是社会的象征，是家庭、部落和民族的象征，是教师、警察和牧师的象征，是风俗习惯，文化传统和公众舆论的象征，是抑制我们的冲动和情感、改造我们性格特征的整个大机器的象征，而这些，正如我们时时被告知的那样，都是为了公共的利益，也是为了我们自己的根本利益的。
在消灭或逃避机器人的长期艰苦斗争中，福里斯特象征着被社会大机器困住、同时又为保护自己的个性而苦苦奋斗的天生本性。在小说结尾和他少数可悲的同志，虽然获得了自由，却被改造迈出 有用但并不重要的人。
对这种解释的最明显的证据是对弗雷克·艾恩史密斯的描写。在整部小说中，他这个人物使福里斯特迷惑不解和震惊不已，因为他和机器人的关系太融洽了。机器人给予他绝对的自由，他想到哪里去就可以到哪里去，可以穿自己喜欢的衣服，可以自己动手开门，可以抽烟，可以喝酒，甚至可以骑自行车——对福里斯特宣布是太危险的事情，他都可以毫无限制地去做。
在小说末尾，是艾恩史密斯使机器人能够把自己的能量扩展到超物理的领域。机器人，就像社会，其本身是不具有创造力的。是艾恩史密斯等人为机器人提供发明物，而福里斯特认为艾恩史密斯这样的人是人类最大的汉奸。
在这部小说的创作过程中，我在艾恩史密斯这个人物的性格发展中发现了很大的乐趣，虽然那时我还没有充分理解这个人物。我现在认为，他代表社会人——一个从社会舀协中获益最多的个人。在富有讽刺意味的结局中，他得到的要比失去的多得多。作为一个社会主宰人物，他享受着那些浪漫主义反叛者想得到而永远没有得到的所有好处。
这部小说脱稿很久之后，我在研究Ｈ·Ｇ·威尔斯和他早期的科幻小说的过程中，这种理解才在我头脑里渐渐明朗化的。我把威尔斯的生平和他不那么幸运的朋友乔治·吉辛进行了比较研究。他们两位谁也不是纯粹的古典主义者，也不是纯粹的浪漫主义者。威尔斯从来没有全部社会化，一直在批评社会。尤其在他的爱情生活中，他全然挣脱了传统的规范。然而，尽管他有这样的浪漫主义特征，但在与社会的交易中他却相当成功，要名有名，要钱有钱，还有一定程度的政治影响，也拥有才貌双全的女人的爱情——获得所有这一切，却把所受的损失降低到最低限度。
在另一方面，吉辛是一个颇具天赋的浪漫主义反叛者，不肯妥协。他年轻夭亡，一生贫困潦倒，受尽痛苦的折磨，是他自己反叛性格的牺牲品。他的悲剧，我认为，与福里斯特相似。一生富贵的威尔斯似乎与社会达成了艾恩史密斯式的交易。
这种类似性是真实、确实存在的，尽管存在着与人类真实生活不尽相同的矛盾冲突。如果说威尔斯本人掺杂着半个浪漫主义反叛性格的话，那么，吉辛对传统与有那种古典主义式的尊重。威尔斯相信，他悲剧性的真实错误就是接受过的古典教育，这种古典教育使他对科学无知，对社会进步蔑视。然而，其结果，至少在我看来，他们的社会角色向相反方向的转变，在某种意义上解释了这部小说的内涵。
以这种观点来审视《智能机器人》，这部小说隐隐约约地成了自传性质的作品。虽然我从来没有碰到过机器人，我在创作过程中，却经夯了社会角色的转变，从福里斯特的角色转变为艾恩史密斯的角色。我在那个偏僻大农场中的早年生活，使我成了一个与社会格格不入的局外人，一个孤独的个人主义者。在大萧条时代成年之后，这个世界上好像没有我的位置，我就转向自己的想像世界，去追寻生活。当时科幻小说刚刚作为一种体裁出现，我就以科幻小说的自由投稿人的角色生存，没有正式工作，没有结婚，也没有想到要参与到这个世界中去。
不过，我不是一个完全的浪漫主义反叛者。我从来不像与世隔绝的孤独者那样高兴，就花了两年的时间研究心理分析，以期对自己有个正确的认识。在第二次世界大战中我也充当过空军气象预报员，甚至在这个秩序井然、严密的世界中找到了一个位置，有点受宠若惊， 发满意。我回家一年半之后才开始创作那些有关智能机器人的故事。长篇完稿之后，我离开家庭大农场，搬到城里来住，曾一度在报社工作，婚后又去上大学，后来就成了大学的教授。我是在人生旅程中很晚才融入人类社会的。
这部长篇小说的模糊性也许反映了我本人对这种变化的复杂情感。福里斯特反抗机器人的不屈不挠的斗争，一定源自我本人对绝对独立自主的早期愿望，而艾恩史密斯与机器人友善的交易似乎映射了我对社会的逐步接受——对这种交易，我当然绝无后悔之意。
总之，我的意思是这部长篇小说可以从两个层面上来理解。在第一层面上，也是比较明显的层面上，故事展示的是：我们最先进的技术会搞垮我们。在这个层次上阅读的话，就弗雷克·艾恩史密斯这个谜一样的人物来说，小说的结局似乎是模糊的、矛盾的。在第二层欠上，小说展示的是：社会对接受它的那些人给予应得的报酬，对不接受它的那些人给予应有的惩罚。这样一来，艾恩史密斯这个主角就成了不值得同情的人物了。
上述是我的主要观点�