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习禅录影
南怀瑾
编者的话………习禅录影
本书编辑的完成，首先要感谢净名学舍前期同学们的惠赐。他们留给我们从录音带整理下来大部分的记录，以及各人零星片段的笔记，使我们从断简残编中窥见二十年来断断续续的禅七景象，与怀师的开示讲解。这些记录，久已被怀师所废弃在故纸堆里，认为是不值一提的剩语，但却是我们后期同学们所珍视的语珠唾玉，得之如获至宝。因此，尽心查对整理，极其可能的保留原状。
本书现在能够呈现在诸位面前，说来也颇不容易，除了前期同学们的记录心血之外，我们又花了半年的时间，才编辑完成。但在出版付印之前，当然先要呈递怀师，请求准许出书。而怀师仍然认为不可。原因归纳为下列五点：
（一）来台湾二十多年，虽然情非得已，主持了七八次的禅七，但并没有真正提持禅门宗旨。如果把这些记录，当作传统的禅宗法门，反而变成以盲引盲，容易误人，此其不可者一。
（二）每次参加禅七同参，大多数开始并无佛学影象，更无学佛的基础。而且来自各界各业，年龄、性别、学历、经历、思想、兴趣、种种不同。甚至多为好奇心理，或为带艺投师，已经修学一些道家方术、密宗等法门，统统都不一律。故怀师所开示讲录，观机施教，不免很多驳杂旁芜的讲话，容易产生流弊。三祖所谓：“才有是非，纷然失心。”此其不可者二。
（三）宗门风格与宗师授受作略，由唐宋元明清以来，一变再变。例如南宋以后，参话头之风头起。清初以来，打七之风大行。日本临济宗的末流，以参公案为主；曹洞宗的末流，以默照为尚。是非纷纭，莫衷一是。怀师为现代人，用现代的方便设施，似皆大相径庭，容易发生人法意见。此其不可者三。
（四）宗门自南宋以后，大慧宗杲禅师、扬州田素庵居士，皆喜手执竹蔑接人；怀师在禅七时期，常用香板作为主七的方便。可是有些学人，已经学习用香板的皮相方便来接引初机，这一香板子禅，实在流弊太大。此其不可者四。
（五）现代学术思想，茫然紊乱。佛门派别意见，更如水火之不相容。怀师二十多年来，虽然没有闭门谢客，但深自韬晦，与诸方从来不通往返。直到目前为止，足以入室盘桓的友人，仍然寥寥无几。然而爱恶不同，引起别人太多的烦恼。如果此书问世，更成话柄。禅非禅，道非道，恐怕使别人带来更多的嗔恨，何苦多此一举。此其不可者五。
尽管师意如此，但我们的编辑工作，虽说不是昼夜辛勤，至少绝未懈怠。因此，改变了怀师的初衷，最后终算付之一笑。我们便以笑骂由他笑骂，高兴自我为之的心情，决定了付印。
不过，有一件非常抱歉的事，就是对诸位曾经参加过禅七的同参，问答对话，以及当场事实，尽量保留原来情况，但都不敢直用本名。因为事先并未征得同意，所以只有以姓氏为准。而且怀师向来谦虚，认为大家都是朋友，并没有一个真正的学生，所以我们也不敢擅自做主。因此，在此特致歉意。让我们套用一句俗话来说：敬请原谅。
一九七五年
事前讲话………习禅录影
南师怀瑾禅七讲录汇编
时间：一九七五年一月二十七日至二月二日农历岁次甲寅十二月十六日至二十二日
地点：台湾省高雄
记录：古记
事前讲话－－元月二十六日（农历十二月十五日）晚间
玩马戏之喻
诸位，我现在先报告这次“禅七月筹备经过。这次的禅七可以说是非常的偶然，也可以说是非常的不偶然。过去有很多次的禅七都在北部………台北、北投这一带举行。以前在大陆上，则有很大的规模。在此不说了。
我们最近发现没有办法打禅七（打是虚字）。因为没有场地，所以，只好马马虎虎，大家凑合拢来打坐。往年都是在农历正月初二到初八，七天。
今年，有位刘居士跟我讲了好几次，要发动打七。一方面是她自己曾经参加过禅七，承受到佛法的利益。另一方面，她有个动机想为大家，就好像自己吃了好吃的东西，也希望人家尝尝。第三个原因是为了她的一位朋友陶小姐。所以她要求我打七。她前后讲了许多次，我始终不赞成。第一个是因为没有场地。第二个是所谓打七，就是我在玩马戏（各位七天以后或许可以看出来）。我就是马戏团的猴子。而且是在卖命，七天下来，精疲力竭。每年打七完后，我都要疲病一场。这种事情不干了，老了，不玩这条命了，也不想演马戏了。
去年十月，我到这里来演讲，发现大悲殿里还可以用来打七。回去以后，就跟青年同学偶然漏了这个消息。刘居士就抓住这个话。可惜大悲殿在高雄，若在台北就好办了。高雄那么远，谁去啊？而且，大悲殿是个大道场，给我们打七………那要“关门闭户掩柴扉”啦！我说那不能办。她说只要您答应，和尚那里我们会磕头求他。后来，她天天逼我，我被她逼得没有办法，就说：“好嘛！你去办嘛！”她走了以后，我告诉年轻的同学们：“她好罗唆！把她打发算了，骗她一下。”结果，她不受骗。后来，找到了和尚。和尚大慈悲，满口答应。而且说：“最好了，你们到这里来，要怎么办，就怎么办”。这么一来，我推不掉了。自己搞了一个圈自己套上。所以，就搞成了这一次的打七。
起初我就讲，绝对不准漏消息。一漏消息，在台北要参加的，几百人也有的。如果你们山上再一漏消息，几百个人看一个猴子在玩，这个受不了。原来预定在台北最多三十个人。结果，封锁消息，也有五十多个人。这次，和尚也帮上忙了，也没有透露消息。最后凑合起来，一共一百多人。
在表面上看起来我是嘻嘻哈哈的。其实，我的心情非常沉重。为什么沉重呢？在这七天当中，不像普通的学校，也不像一般的训练。诸位的身心性命………生理的健康，心理的平安与宁静，甚至于希望在这七天中有所成就，每一个小动作，每一个生活上或身体上的小病痛，我都要挑起责任。当然，并不是诸位要我挑，而是负责打七的主持人的责任所在。所以，过去我打七就像带部队一样，和大家睡在一起。而且，我半夜还要起来，看看每个人睡得好不好，若有什么不舒服的，马上作准备。
所以，这次的因缘，发动者是刘居士，成全者则是和尚。和尚的确大慈大悲。尤其今天到这里一看，我早就想到了，这的确给他们找麻烦。今天看到你们诸位上上下下，老老少少已经忙了好几天了。到现在为止，可以说已经忙出了一点头绪来。以上所讲的是事务性的报告。
我们这次参加打七的，半数是出家人，半数是在家人。在家人的年龄从十几岁开始，现在我还不确定，可能从十三四岁开始（还有两位小朋友要来，可能是来玩玩的）。一直到七十几岁，男女都有。就教育程度而言，从小学一直到博士、当大学教授的都有。职业，党、政、军、经、士、农、工、商各界和外国学人等。还有出家的同学们。你们所填的资料表，我都看过了。在我看来。你们的身体都不太健康，至少比我差。虽然我的年纪比你们大，可是还比你们健康。要如何使你们的身体健康，也是包括在这次打七的目标以内。那么，在年龄、职业、教育程度差别这么大的情况下，与历年打七的方法又要不同了，又要变了。我的方法是没有一定的。号称为禅宗的打七，你们不要上了我的当。我才没有禅呢！骗诸位来玩玩，耍七天把戏给你们看看，这是有的。若说一定有什么道，我自己都不知道“道”在哪里。不过呢！至少可以帮助诸位向“道”这个路上去找。
打的什么
那么，所谓的“打七”是什么意思呢？“打七”这个名词，打是土话，没有意思。打七就是七天用功。我们讲惯了，就叫“打七”。好像打坐，有很多人跟我讲最近“打”得很好。明明是坐得很好，硬是要讲“打”得很好，不知道是打谁？这个“打”是虚字，但是一般人喜欢用虚字，就说“打”得很好。后来，我就把“打”和“坐”分开了。有些人爱打牌又学打坐，我就问：“你打得好？还是坐得好？”打是打牌，坐是打坐。你千万不要说打得很好，我还以为你在打牌呢！打七就是拿七天来用功做功夫，号称“克期取证”。打七就是克期取证。释迦牟尼佛当年在菩提树下，发誓若在七天之内不成道，不离此座。不成道的话，坐死算了。打七就是效法本师释迦牟尼佛的这种精神。并不是来这里好玩的，不是来这里吃几个素包，吃几餐素菜的。在山下荤菜吃多了，哎呀！素菜很好吃，多吃几碗饭。那不是打七，那是“大吃”也。
那么，后来禅宗在什么时候兴起“打七”的呢？在中国唐、宋以后，禅宗流行。在禅宗的丛林制度下设有供修行的禅堂，大的禅堂比这个大悲殿还要大，可以容纳几百人；小的很小。经过几十年打坐参禅，还不能悟道。因此，每年到了冬天最冷的时候，发动“打七”。在七天里，昼夜不停的用功，舍身行道，非要找出一个东西来不可，这是禅宗打七的开始。
（）
所以，打七是非常严肃、非常严重的事，并不是好玩的。而我们今天的打七呢？有些人对于佛法半个钟头都没有学过。打坐呢？半个钟头都没有坐过。打牌倒是有经验，打是打过，坐是没有坐过的。而我们今天要举行“打七”，你看怎么办？
过去在大陆上打七，禅堂的建筑是古式的，进去以后，使人的心理很安定，但是空气不流通。一到了打七的时候，丛林里所有的修行人都来参加。为了加紧用功，一天吃六七餐。这时候，不“过午不食”了。尽管吃，三餐之外，还有点心。吃了好用功。有些外面来的云水僧听到打七，赶紧挤进来。进来干什么？一天有七顿吃的，包子、馒头、面。吃得打坐的时候，上面呃－－打嗝，下面嘟－－放屁，