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鬼吹灯之牧野诡事-第28章

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拿到荒山深埋,因为褪壳龟的血是剧毒,碰到谁的皮肤,那人就会化为清水,发作得很快,子不见午,午不见子。

  主人一一遵循,事毕之后,摆出酒饭款侍乞丐,又酬谢了十贯铜钱,从此家门安宁,恢复了往日的平静。

第74节:听地

  古代王公贵族最怕的事,便是死后被人从墓中掘出形骸,再被盗墓贼抠肠撬嘴掠取珠玉。大概没有比这更倒霉的了,所以古墓常以其诡秘得以保存,据说元代流行的做法,是墓室故意偏离古墓的正规布局,使盗墓者难以用传统的“天鹅下蛋”之法,直接揭顶入内取宝,除非是运气好,否则把整座山挖成筛子,也未必能穴出墓室所在。

  历代盗墓之术,其实不单有辨别山形地脉,还可观泥痕、观土质、观水流、观草色,更有嗅土、听地、问天打甲之术,若用此法,百不失一。

  原来自汉唐以来,盗墓之风愈演愈烈,有世代相传的盗墓贼,将盗墓掘冢的经验逐渐积累完善,总结归纳出不少法门。例如观泥痕、草色之术,如果见庄稼地里,有某片庄稼与周围的农作物相比格外有异,或较周遭庄稼茂密或稀疏、或高或矮,则必有古冢藏于地下,茂盛稠密者为汉唐之墓,稀疏低矮者为宋明之墓。盖汉唐多用膏泥,而宋代之后多用墓砖之原因。这就是一个秘诀,有些盗墓贼便以这类方法找出过许多巨冢,掘出古代秘器从而一夜暴富。

  不过元朝古墓不合常理,就如同元代贵族古尸口中多半含有剧毒之物“驻颜散”,这在其余的各朝各代中都不得见。元墓葬俗也是独树一帜,一律深埋不树,观泥痕草色之术在这里是派不上用场了,而且没有多年积累的经验,便有可观之处也观之不出。

  有经验的盗墓老手,遇到这种情况,就不用眼睛和鼻子了,而是用耳朵去听,他们往往能听出古墓在地下的具体位置,但使用这个法子,必须要趁风雨大作、雷声如炸之时,其余的时候都不灵验。

  外人不知其中底细,以为凡是古墓必有异象,故将此术传得神乎其神,然而实际上是在无论是听雨还是听雷,都是对于自然环境变化加以延伸的一种利用。比如,想找元代古墓十有八九是在脚下,可盗墓贼根本不知其规模布局,想要穴地而入,那是势比登天还难。如果得了天时,这时候来场大雷雨,那么以竹筒听地,雷声从地下传导,听其回响之轻重缓急、沉闷顿挫、远近高低,便可将地下情形听得一清二楚。倘若候了多日,既无风雨也无雷,再有经验的土贼,也只能空自着急没有咒念。

第75节:毒树

  武侠小说和评书传奇里,常会讲到各种毒药,涂抹在兵刃暗器上,毒性厉害的可以见血封喉,沾上就死碰着就亡,尤以“鹤顶红”为百毒之王,其实还有许多稀奇古怪的毒药,也都是毒性猛恶,一旦中了毒就无可解救。

  比如东北兴安岭山区有种野蜂,它们一旦受到惊动便会倾巢而出,群蜂汹涌飞舞之际,望去犹如云雾飘动,蔚为壮观,大群野蜂振翅之声在林间鸣动鼓噪,即使是山里熊狮虎豹一类的大兽,听到这动静也要远远避开。

  此类野蜂会产“蜂溺”。“蜂溺”一词是方术家所言,实则并非是“溺”,也许是野蜂的一种分泌物,透明而无臭。一只野蜂最多可分泌出一滴眼泪大小的“蜂溺”,而且只有在蜂巢起火之时,野蜂才会有“蜂溺”产生。

  “蜂溺”本来无毒,但如果用野胡葱汁与之混合,就能制为“巫毒”。涂于箭簇,以之刺狸子,狸子走一步而死;以后用此箭射熊,熊中箭后同样也走一步即死,倘若狸子走两步而死,熊也同样走两步而死。其中原理外人难窥奥妙,现在这些土人巫毒已经失传很久了。

  另外还有一种古怪的毒液产自广西,这种毒药系用毒蛇的毒液调制,并且还要混合一种毒树的汁液才能炼成,一滴就足以令人通身溃烂而死。作为炼制这种毒药主要原料的树汁,是一种名为“撒树”的树汁,“撒”在苗语里是“汉人”的意思,这种树是出产在广西边境深山中的。苗人所用的毒箭,箭簇上所敷的“见血封喉”的毒药,就是用撒树汁熬成的。苗山并没有撒树,他们要用重金向汉人购入,但汉人却始终不懂撒树的毒性。

  直到雍正年间,广西巡抚才遣人深入苗山,探明了这种剧毒的制作方法。原来广西诸苗之中,以獞苗之弩最毒,弩箭上涂的毒药有两种,一种是草药,另一种是蛇药。草药虽然毒性猛烈,但熬成两个月之后,就会失去药效不在灵验。而熬成了蛇药,可以使用数十年之久。

  不过单用蛇汁,其药只能使人溃烂,中毒后仍有治蛇之药可以救治。更有一种蛮药,其名为“撒”,以此配入蛇汁熬箭,射中人兽身体,剧毒会随血液迅速流遍全身,纵是华陀再世也难解救。闻此“撒”药,系毒树之汁,滴在石上凝结而成,其色微红,此树产于广西泅城土府,自古罕见稀有,极为难得,苗山里的猎人暗中买回去制成蛇药,其价贵如黄金,一向被苗民视为至宝。

第76节:鬼庙

  从前,在河北与山东交界的地方有一个村庄,因为是两省交界,所以过往的人特别多。村头有一间破庙,因为这个村子没有客栈,凡是经过此地的外地人,几乎都会借宿在此休息。有一次,一个外地商人借宿于此,来的时候还好好的,但是转天早上人们却发现他倒在地上,浑身抽搐,嘴里还不停地说:“有鬼、有鬼。”没多久就一命呜呼了。消息很快传开,闹得村子里沸沸扬扬,此后这座庙就没有人来住了,闹鬼的事情就这么传了下去。

  某日,一个秀才从这里经过,见天色已晚,他便想在此地过夜,四下寻找都没有找到客栈,于是他来到了村头的这间破庙,刚要迈进庙门就被一位过路的老大爷叫住了。老大爷摆摆手对秀才说:“年轻人,这里可不能住啊!”秀才一脸疑惑:“此庙一无损坏二无人家,为何不可住?”老大爷说:“前两年出了命案,然后此庙终日有鬼缠绕,进去住宿的人必死啊!”秀才摇了摇头对老大爷说:“感谢您相劝,我乃读书之人,不信鬼神之说,我尽管住于此地,也好一探究竟。”

  秀才不顾老大爷的劝告,毅然住在了破庙里,天渐渐地黑了下来,他点上一支蜡烛拿起书,窗外不时吹进风来,烛光摇曳,秀才虽然不信鬼神,但不免还是有些害怕。就在这时。贡台上突然传来了“叽里咕噜”的声音,而且贡台还在不停地摇动,声音越来越大,像是要从此处变出来什么东西。秀才刚想起身向外跑,转过头又想起来和老大爷说话时那胸有成竹的样子,也觉得如果跑出去读书人的颜面便会荡然无存,碍于面子,他鼓起勇气,向贡台处走去一探究竟。借助微弱的烛光,他赫然发现,在贡台上发出声响的居然是群老鼠。但秀才不解,何来如此大之声响呢?原来老鼠个个体型庞大,在老鼠的尾部都有一个将近拳头般大小的疙瘩,一动起来便会发出这种恐怖的声音。

  转过天来,村民们听说在庙里住了个秀才,都觉得会凶多吉少,一大早聚集而来,发现秀才依然在读书,都很不明白地询问他。秀才让村民拿来铁铲见鼠洞就挖,果然挖出不少体型庞大且尾部有疙瘩的老鼠,它们一跑起来就会发出“叽里咕噜”的声音。原来老鼠偷油吃的时候把蜡沾在尾巴上,一跑又滚上了泥土,日子久了就成了这样,这便成了“闹鬼”的源头。

第77节:大铜佛

  抗日时期,位于老天津卫东南角草场庵地带有一座居士林,值得一提的是,居士林里有一尊铜质的佛像,高约五米,相貌慈祥。佛像前设立了香炉,供人们烧香供拜,香火很是旺盛。人们口口相传,只要在铜佛前拜一拜、摸一摸,身上疾病便烟消云散,久而久之,铜佛其身光亮耀眼。至于铜佛的由来,还有一个传说。

  从前此地爆发了一场瘟疫,横尸无数惨不忍睹,临近的大夫纷纷前来一起救治百姓,疫情仍无法控制,恰巧一位路过此地的高僧一语道破,高僧说:“这并不是普通的瘟疫,而是瘟神作祟,如若控制住疫情需铸造一尊硕大佛像方可压住此劫。”

  随后百姓们找来了附近铸造铜像的高手,准备铸造一尊通体金黄的大铜佛像。可自打铸造开始就非常不顺利,连着几次都白白地浪费了准备好的铁水,这可让这些师傅们急坏了,本来材料就紧张,这样浪费最后肯定失败。原料所剩无几时,只见铁水在炉中翻腾,取样几次大家都摇头,眼看就要失败了,高僧恍然悟出了些什么,纵身跳向炉内,霎时间炉火升腾,铁水翻滚,老铜匠心中震动,发出呼号“铸!”果然铸出了一尊通体金黄的铜佛。

  佛像铸好后,疫情得到了控制,大家都说是高僧自己与佛像融为一体解救了百姓,大家就为铜佛设了香炉供拜。此后也有匪徒打铜佛的主意,但是一旦前来偷盗便头痛不止,有的当场晕倒被官府抓了起来。

  不久,日军侵略到了天津,为了扩充制造军械,他们不停地搜刮一切有用的金属。日军发现了这座大铜佛,一心想霸为己用,无奈一来日本也是个信奉佛教的国家,虽然是军事行动,多少他们对于佛坛圣地有所顾忌;二来他们也想使用亲民政策,不想因为这件事情和当地的老百姓发生冲突。便想了一个计策,谎称要将大铜佛移到一个安全的地方,修建宽敞的殿堂以供奉。

  大家听到这个消息,谁都知道他们不怀好意,但是也不知道用什么办法才能阻止他们,众人都期盼着大铜佛可以像传说那样抵挡匪徒。到了日军前来迁移大铜佛的日子,来了很多百姓围观,当日军利用绳索铁链牵拉的时侯,大铜佛不知从哪里溢出了鲜红的液体,恰似鲜血涌出,动手的日军各个倒地抱头,一副痛苦不堪的样子,
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