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保存了不少中国性学古籍的书，就是日本的《房内医心方》，这是日本历史上第一部有关性学的书，成于日本的永观二年（公元984年），编纂者是丹波康赖。
那时，日本的社会文化发展很快，生活也日渐丰富，*已成为人们的一个重要生活内容，男女的性关系相当开放，但是还没有权威性的性学指导书，当时有一个名叫丹波康赖的宫廷医师，相传是汉灵帝的后裔，他的祖先为避乱而定居扶桑。他住在丹波矢田郡，由于工作职务的需要，经常涉猎中、日医书、他发现来自中国的性学书籍种类繁多，内容丰富，各有所长，但是庞杂凌乱，重复或空缺之处也不少。公元982年，他立志整理这些书，编纂成一本较为全面、系统的性学大全。他把这个计划奏请当时的圆融天皇敕许之，于是他潜心撰稿，历经三年成书，取名《房内医心方》，又称《医心方·卷二十八·房内》，呈天皇览。
据说，这部书是以当时已经存在的中国隋、唐及以前的性学书籍约200部为基础编成的，但这200部书究竟是什么，目前已不可考，同时也包含了少量的印度性学古籍如《耆婆方》等。
《房内医心方》在历史上并未引起中国人注意，在此书问世后的近千年间，中国社会性禁锢愈演愈烈，人们也不太可能将目光投向日本的性学书籍。直到1902年（清光绪二十八年），考证学者叶德辉的门人到日本留学，在东京上野图书馆看到这部书，惊为至宝，于是抄录回来。光绪二十九年叶德辉选择其中的一部分，刊印成《双梅景暗丛书》。
《房内医心方》共收藏专论30篇，内容十分丰富，涉及男女两性生活的各个方面。第一篇是《至理篇》，强调了性生活是人正常生活所必需的，如果阴阳不交反会导致疾病；同时还论述了男女交接的法度。第二、三篇《养阳篇》和《养阴篇》分别阐述了男女性生活对双方的补益作用。第四篇是《和志篇》，强调性生活要“和”，要双方愿意，“俱有悦心”。第五篇是《临御篇》，主要论述了*前的各种准备活动。第六至十五篇为《五征篇》《五欲篇》《十动篇》《四至篇》《九法篇》《卅法篇》《九状篇》《六势篇》，重点阐述了女子的性反应以及*的各种动作和体位，包括一些仿生动作，所谓“五征”“五欲”“十动”“四至”“九法”“卅法”等，都是从中国汉唐的一些性学古籍中采撷出来的。
《房内医心方》一书代表了公元10世纪时中、日两国性学研究成果总的整理与汇集以及在这方面文化交流的状况。丹波康赖虽然只是编纂此书，但是在归纳、总结、使之系统化特别是在保存文化方面，贡献很大。这部书在功能上和当时日本平安王朝的灿烂文化相结合，向王公贵族和一部分平民提供了性生活的指南。日本民族素来在性方面比较开放，这部书为他们提供了科学的依据，所以它具有重大的时代意义。
正文 性功能康复治疗
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在中国古代房中术和传统医学方面，对性功能障碍的治疗方法很多，有丸散、推拿、针灸、气功、药饮、食补、药浴等，这些方法散见于许多医学古书与性学古籍中。Ｗww。ＨaosＨＵＤＵ。com和西方性医学相比，它有着尚待研究的许多神奇功效，现在已越来越引起全世界的注意。
关于治疗性功能障碍，古人很讲究运气，例如两千多年前的《天下至道谈》分析阳痿的原因是：
怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不入者，气不至也。肌不至而用则，气不至而用则避，三者皆至，此谓三旨。
和《天下至道谈》同时在马王堆汉墓出土的帛书《养生方》，一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一类的男子性功能障碍，其残余部分的内容与《天下至道谈》大致相同，认为人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，*时男子出现阳痿，或是**但不坚硬，就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，*要有节制；*动作要舒缓，切忌粗暴气躁；要模仿许多动物的姿态作为*方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的*结构。对*动作的高、下、深、浅、左、右等都是很讲究的。
为治疗性功能障碍，古人探索了许多种植物和动物作为药物来运用。
在这些性治疗的药物和方法中，最为“吃香”、最受人注意的是壮阳之药。这是因为，在几千年前以男子为中心的社会中，女子是男子的玩物，有些男人虽**，却往往力不从心，这就对医学和房中术的发展提出了某种需要。这种需要的满足与发展，真是史不绝书。
阳痿不举，强令之起，这并不是性治疗的好方法，而只能是中国古代房中术中的一些歪门邪道。比较“正统”的传统医学和古代房中术都提倡平和、自然、舒缓，而不要强求、暴起，否则有害于身体健康。可是，阳痿患者总希望能收“立竿见影”之效，而不耐心慢慢地“治本”。
在中国古代，性工具也很发达，特别是人造*更是如此。目前发现的最早的人造*为石制，是3500年前的，现存于中国古代性文化博物馆，这说明至少在3500年前中国的古人就懂得使用这些东西了。以后直至清代、民国，各个朝代都有发现，其造型之逼真，构思之巧妙，观察之细致，令人叹为观止。例如西汉时有个贵族——中山靖王刘胜，他有一百多个姬妾，实在应付不过来，就亲自设计了两种青铜*给她们使用，两种*的口径不同，每一种都为双头，性工具上有*，有筋胀，尾端还有一个小疙瘩以刺激*，这都说明了古人对性问题理解之科学、深刻。
古人称这种东西为“角先生”、“藤津伪器”，一些文学资料和实物都显示了这种性工具在中国古代相当普及。如2002年7月在西安北郊一个汉墓中一次挖掘出青铜*和骨质护阴套（弥补*不够坚挺之用）共七件。从墓葬看来，比较简陋，当为一个平民之墓，但墓中竟有七件性工具，可见其使用之广。
中国古代社会对女子使用性工具是宽容与默许的，因为这不涉及“失节”和“子女血统”问题，而对“偷汉”、婚外性行为则处罚极严，因为这会产生“野种”，私有财产会落入非出自自己血统的“子女”之手——在私有制社会中，私有财产的继承实在是大事中的大事。
从晋代开始，中国的传统医学就开始传入日本，到了唐代，达到鼎盛，这传统医学中当然包括性治疗，日本人称之为“汉药”，十分推崇，直至今日，长久不衰，相比之下，中国在现代社会对中医重视不足，在这方面日本反而走到前面去了，这是令人惭愧的。近代、现代日本有很多药用以治疗阳痿、增加性快乐和求子的，如“实母散”“九子丹”等，都来自中医中药。
日本的性工具很多，是否源自中国，已不可考，但是各民族从性的需要出发，自己发明性工具是并不犯难的。在日本各个历史时期都有大量的性工具出现，可以用“铺天盖地”来形容，这可能和日本民族在性方面比较开放有关。在现代社会，日本性工具的材质品种和工艺是世界著名的。
正文 中国汉代的“辟雍”
在中国历史上，对性教育有正式记载的始于汉代。Ｗww。haＯＳＨＵdu。ＣoＭ
东汉建初四年（公元79年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《*通德论》，简称《*通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，却对性问题予以很大重视，甚至讨论了应该和未满50岁的妾*几次这样的细节。《*通》还有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然还有性教育。贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至15岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年，中间要有10年离家在外过集体生活。
那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从《*通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《*通》记录下来的解释是：
父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妻变化之事，不可父子相教也。
以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妻变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。
那时的贵族子弟，15岁进“辟雍”，20岁毕业，这中间有性教育，似乎可以和今日的中学生青春期性教育相媲美，不过前者是为少数人服务的，后者是为多数人服务的，如此而已。
正文 “嫁妆画”和“压箱底”
在中国古代，广大民众有没有性教育呢？当然有，不过没有那么系统、全面，而多用“形象化教具”，进行“暗示引导”的教育方式。Ｗww。haＯＳhＵdu。com“嫁妆画”和“压箱底”就是其中主要的两种。
“嫁妆画”实际上是一卷（约有8张至12张）不同*方式的春宫画，因为社会大量需要，所以多用木版印制，乡土味、民间色彩很浓。在女儿出嫁前，父母往往购买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去，到了新婚之夜，小两口（他们往往对性是很无知的）就把“嫁妆画”铺在床上，“照猫�