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困难的，检测一本书是否淫秽Se情，最恰当的应该是看全书的效果，也就是说，Se情描写是否在全书中占支配地位。我们还可以从书的出版年代来找有说服力的证据：对一本现代出版的有性内容的书籍，应该尊重当代的文艺批评家及公众对它的意见；可是如果是古代出版的，更应该对当时的历史条件及社会公论表示尊重。很明显，文艺作品如果没有性方面的、表现普遍人性的东西来赖以生存，它就不可能获得赞赏，更不可能流传。
汉斯法官的观点表达了这样三个有历史意义的内容：一是性是文艺作品中的一个重要内容；二是要看全书的效果，不要“攻其一点，不及其余”；三是评价古代的性文艺作品要有历史的眼光。
以上这些情况表明了“希克林法”在美国的失败，虽然美国的某些联邦法庭直到２０世纪５０年代仍旧沿用“希克林法”来检测文艺作品，这只能说明事物在变化中的一种滞后作用。可是，较为保守的英国又过了约四分之一世纪，从法律上才接受了检测有性内容的文艺作品的新的、革命的概念。
第五章 百花齐放的性文艺 什么是Se情文化3（图）
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凌辱
１９５９年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新的检测淫秽Se情的方法，在认定一本书是否淫秽Se情时，必须具备两个条件：一是某部分的全部内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方面来理解书中性内容和性描写。只有在这两个条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽Se情的。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽Se情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者Ｄ·Ｈ·劳伦斯，也赞同严格检测这类Se情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的Se情作品几乎总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴⑽耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？/p》
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如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
第五章 百花齐放的性文艺 古希腊和古罗马的性文学1
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安杰莉卡和隐士
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在１０００多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前８世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前８００年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
古希腊神话是以众多神祇复杂多变、令人目眩神摇的性关系展开的：世界之初有混沌之神卡奥斯、大地之神凯亚、爱及Se情之神艾洛斯、黑暗之神艾勒波斯及夜之女神妮克斯等。夜之女神妮克斯通过艾洛斯做媒和其兄艾勒波斯交合，而生光神爱狄尔及画神亥美拉。另一方面，大地之神凯亚先独自（Chu女生殖）生了天空之神宇拉诺斯和山海神本多士，然后又和儿子宇拉诺斯实行母子婚而生下了六男六女共１２个神，被称为泰坦族。以上诸神就是统治世界的第一代诸神。
不久，凯亚又因宇拉诺斯而怀孕，生下了许多独眼巨人，但是宇拉诺斯却强把这些独眼巨人塞回凯亚的腹中。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那六男六女神中的克罗诺士暗中埋伏，等宇拉诺斯来和凯亚交配时把他的棒棒割下，丢入大海。宇拉诺斯的棒棒射出的Jing液在海中形成白色的泡，不久泡中诞生出神祇中的第一美女，即著名的爱神维纳斯。
维纳斯漂流到塞浦路斯岛，途中被爱及Se情之神艾洛斯和欲望之神亥美罗斯看到，他们自愿地做维纳斯的仆从。后来这个艾洛斯在神话中的地位逐渐改变，被说成是维纳斯之子，而且常被画成手持弓箭、射人心脏、制造爱情的可爱男孩丘比特。
克罗诺士即将其父的棒棒割下，自然取代了其父统治世界的位置，后来又和妹妹莱亚结婚，生下了炉神亥斯狄亚、农神狄美狄尔、天界女王希拉（即朱诺）、海神波塞顿及天帝宙斯。但是，克罗诺士曾听母亲说过他的王位会被子女取代，所以把生下的子女一个个地吞下肚去。可是莱亚很不忍心，她生下宙斯时以产衣包石头叫他吞下，救了宙斯，把他藏在山洞里养下。宙斯长大后，受祖母凯亚之教，以呕吐药骗克罗诺士喝下，使他吐隽艘郧巴滔氯サ男纸闼娜恕：罄矗嫠棺晕斓郏徒憬阆＠峄椋闪⒘送持翁旖缂叭私绲某ⅰ？/p》
宙斯生性好色（希腊神话中的神、半人半神、妖怪以及人间英雄很少有不好色的），他在结婚后，还不断地和许多女神乃至人间女子发生恋情，生下许多子女的情节，是希腊神话中流传最广的内容。
宙斯首先和堂姐智慧女神美狄斯交合，使她怀孕，但在她怀孕时宙斯却把她和胎儿一起吞了下去，因为宙斯曾听过祖父母警告说美狄斯之子会夺他的王位。由于他吞下了智慧之神，从此他的腹中藏着一个智慧女神，凡事可得她的助言，所以就成为天上第一智者。而美狄斯所怀的胎儿满十个月后，一声霹雳，竟从宙斯的头顶上飞跃而出，出生时全身盔甲，手执长矛，是智慧、战争、技术之神，又是雅典城守护神的雅典娜女神。这个女神是希腊神话中少有的不好色的女神，终身不嫁，是永恒的Chu女，深得她父亲宙斯的宠爱，而且在以后的神话中经常处于一个主要地位。
宙斯又和他的姑母法规女神代美斯交合，生了季节的三神霍莱等。后来又和一个泰坦族的记忆女神梦妮梦思妮连续交合九夜，生下了九位诗歌艺术的女神，其中的缪斯女神十分有名。当这九位诗歌女神唱歌时，担任音乐指挥的就是太阳神阿波罗。阿波罗也是宙斯和泰坦族之女丽杜私通而生下的，丽杜要分娩时，宙斯之妻天后希拉由于妒忌，命令全世界的陆地不可供给丽杜以分娩之地，但是大海中刚好有一块巨大的岩石不算陆地，丽杜就在这块岩石上生下了阿波罗。这块岩石是女神亚丝娣丽亚因为拒绝宙斯的求爱而被扔进海里变成的。
宙斯不但自己好色，还将自己的女儿嫁给自己的兄弟，结果发生了许多奇奇怪怪的事情。
希腊神话中这一类怪异的男女关系还有很多。许多历史学家、心理学家都认为神话是民族生活形态的原型，正像中国古代神话中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界统治机构和人间的完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。
第五章 百花齐放的性文艺 古希腊和古罗马的性文学2（图）
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梦幻
应该认为，希腊神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、热情、追求生命之欢乐的精神。在希腊神话中，神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是Se情内容，但没有低下、龌龊之感，这是古希腊神话的一个很大特色。
古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此，例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前决不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也担负起同样的任务，准备劝说本国的妇女也这样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的