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的后四十回里面，有这个回目吗？也没有这个回目。但是脂砚斋告诉我们，曹雪芹那个完整的《红楼梦》八十回后有一回就是这个回目。他还提到，书里有一个王孙公子叫卫若兰，这个人有一个行为叫做“射圃”。究竟什么叫“射圃”，现在不展开讨论。他非常肯定地告诉你，后面有卫若兰射圃这样的情节，在这个情节里面，卫若兰身上还带着一个金麒麟，这个金麒麟恰恰是前八十回写到的，史湘云和翠缕在大观园捡到的金麒麟。他还告诉你八十回后，可能不止一回，写到狱神庙里的故事。在八十回后，会写到王熙凤啊、贾宝玉啊，他们都被捕入狱了。他们在狱神庙里面见到谁了呢？见到了茜雪，见到了小红。脂砚斋提到这样一些内容时，丝毫没有表示曹雪芹本人，或者自己作为合作者，认为八十回后面这些内容写得不好，应该把它销毁，相反，对借阅出去的这些篇章的迷失，脂砚斋连连叹息，痛心疾首。所以曹雪芹大体写好的全本《红楼梦》，是很珍贵的，首先曹雪芹本人和合作者脂砚斋，就都很珍视。 txt小说上传分享
全本《红楼梦》之谜（6）
于是就派生出一个问题：能不能把曹雪芹的全本《红楼梦》，八十回后的内容，找到呢？有一个办法，就是想尽办法去找现在还存在世界上的手抄本。有没有这种可能？我个人到目前为止没有彻底灰心，我觉得还是有可能的。虽然我们经过那么多社会动荡，很多书稿都被销毁了，但是保不定哪一天，在某一个地方就能够发现一部完整的曹雪芹的《红楼梦》手抄本。更何况，从1840年以后，中国饱受西方列强的欺凌，很多外国人劫走中国文物的时候，也劫走了很多中国的书籍，包括手抄本，包括印刷的。据我所知，在一些西方国家，一些图书馆里面，它有东方部，就存有这样一些书，因为那边懂中文的很少，只进行了简单的检索和编目，没有仔细地翻阅。那么在他们所保存的这些书稿里面，也有可能挖掘出来曹雪芹八十回后的《红楼梦》文稿。
在曹雪芹八十回《红楼梦》后面的文稿没有浮出水面的时候，我们是不是完全没有事情可做呢？我们是不是只能是频频地哀叹呢？我想不是的，在红学里面，很早就有一个分支叫做探佚。把丢掉的东西找回来叫探佚。《红楼梦》探佚学，就是要把存在过的曹雪芹的完整的《红楼梦》八十回后的内容找回来。找回来我们是有资源的，起码拿我来说，做这项研究，我有四个资源。第一个资源就是前八十回。进行探佚，首先要熟读前八十回。因为曹雪芹的《红楼梦》文本特点就是设置很多的伏笔，有大伏笔有小伏笔，有总伏笔，有分伏笔。所以仔细钻研前八十回的话，你就可以梳理出来，八十回后他的思路是什么，他笔下人物的命运发展轨迹是什么，人物最终的结局是什么，包括情节发展总的运行的轨迹是什么，会有什么样的新的高潮产生，情节会有什么样的交错，会有什么样的收束。这些在前八十回里面都是有伏笔的，有线索的。因此探佚本身也是精读《红楼梦》的过程，细读《红楼梦》的过程，是很有意思的，也是很有意义的。我所说的八十回，包括通行本里面的八十回，当然更包括各种古手抄本的前八十回的内容，那些文本都是我们探佚的重要资源。
第二个资源就是刚才我提到的，脂砚斋、畸笏叟，他们在古抄本上的批语。这些批语量很大，牵扯到八十回后的内容也挺多，是很宝贵的资源。像刚才我提到的卫若兰射圃，八十回后会写到；狱神庙，会有茜雪和小红出现，等等。乃至于八十回后会有什么样的场面，什么样的场景，什么样的细节，人物之间会有什么样的对话，作者描写这个环境的时候，会有哪些语言，“脂批”都有提示。“脂批”是一个很丰富的宝库，提供了很多线索。这也是我们对八十回后进行探佚的一个重要资源。
还有一个资源就是跟曹雪芹大体上同时代一些人的诗、文章等等，像刚才我介绍给大家的富察明义的《绿烟琐窗集》，这里面二十首《题〈红楼梦〉》诗，包括诗前的小序，都是我们对八十回后《红楼梦》真故事探佚的宝贵资源。
红楼探佚，过去有很多的研究者，积累了很多这方面的学术成果，也可供我们参考。那么现在也不是我一个人对“红楼探佚”感兴趣，有一些专家，他的研究重点就是进行“红楼探佚”，有专门的著述，有一些相关的研究成果可以借鉴。所以你看，我们对曹雪芹八十回后真故事的探佚，是有资源的，不是我们完全没有办法去进行的。我们可以很认真、很细致、很执著地去进行。
当然有人会有这样的疑问，说你现在讲这个，我总觉得，你对一百二十回的通行本《红楼梦》，有点儿挑战的意味，我就喜欢一百二十回的《红楼梦》，已经有头有尾了嘛，又流传了那么久，而且现在我们所能方便地接触到的本子，基本上都是一百二十回的《红楼梦》，我看惯了，包括现在北京电视台通过《红楼梦》选秀，录制了一个大型的连续剧，据报道这个《红楼梦》连续剧就是完全根据一百二十回来录制的，这是很主流的一个认知，一个做法。你现在再讲这个这合适吗？我觉得你喜欢一百二十回《红楼梦》你就继续喜欢它。我这个讲座有可能促进你更喜欢它，因为我通过探佚以后会给你提供一个参照，我告诉你，根据我的探佚心得，曹雪芹在八十回后他是会这样去写的，那你对比现在高鹗的后四十回，可能对比的结果，你的结论是你讲这个，只是供我参考而已，我觉得不可信，或者虽然可信，可是我还是不喜欢，我觉得还是高鹗的后四十回好，那不是促进你去阅读一百二十回的通行本了吗？我觉得没有坏处。所以我想，在红学研究这个公众共享的学术空间里，多一种声音，多一种观点，多一种想法，应该能体现出百花齐放、百家争鸣这样一个繁荣文艺、繁荣学术研究的方针。更何况我在前面的《红楼梦》讲座里面，一再跟大家强调，我之所以敢于发表自己研究《红楼梦》的见解，因为我心中有两个人讲的两句话，一个就是先贤蔡元培先生，他所说的“多歧为贵，不取苟同”。另外两句，实际上是两句诗，清朝诗人袁枚写的，叫做“苔花如米小，也学牡丹开”。现在是一个中华文化大复兴的时代，对传统文化的研习，我们要有参与意识。传承中华优秀的民族文化，不是少数专家学者的事儿，他们起很重要的作用，但一般人士也可以参与，公众的参与是促进中华民族文化复兴的重要推动力。
那么，话说到这，问题又来了，你可能又逼问我了，说行了行了，说了归齐，你就是觉得高鹗的后四十回续得不好，觉得曹雪芹本来就有了一个八十回后的内容，你进行探佚了，那咱们先别多说，你先说说那八十一回吧，高鹗的八十一回叫做“占旺相四美钓游鱼，奉严词两番入家塾”，你就说说，怎么不符合曹雪芹的原意？你觉得他不对，那么曹雪芹的八十一回应该是什么内容呢？那么就请您听我下一讲。
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《红楼梦》结构之谜（1）
第二讲：第八十一回之谜＇上＇——《红楼梦》结构之谜
要讨论曹雪芹全本《红楼梦》第八十一回，跟高鹗续书的第八十一回有什么重大差异，首先必须把曹雪芹全本《红楼梦》的文本结构规律搞清楚。
细心的红迷朋友，会发现我上一讲里面，造句时有一个特点，我老说“八十回后《红楼梦》”，怎么不说“后四十回《红楼梦》”呢？难道八十回后不是四十回吗？现在就要跟大家从这讲起。
曹雪芹的全本《红楼梦》不是一百二十回，这在古本《红楼梦》的脂砚斋批语里，表述得非常清楚。四十二回前面有条批语说“今书至三十八回时已过三分之一有余”。如果全本《红楼梦》是一百二十回，只能说书至三十八回时不足三分之一。曹雪芹的全本《红楼梦》的三分之一应该是三十六回，总共一百零八回。
据周汝昌先生的研究考据，曹雪芹的全本《红楼梦》的文本结构，有一个9×12的规律。也就是说，大体上是每九回构成一个情节单元，全书是十二个九回，加起来就是一百零八回。
那么，能不能稍微地展开讨论一下，曹雪芹的《红楼梦》的文本结构，真的存在9×12这样的内在规律吗？我们首先看一看前八十回。它很多地方显示出来，其文本结构是9×12这样一个方式。从第一回到第九回是一个单元，这还不太明显。但是从第一回到第十八回，二九一十八，作为一个大情节单元来看，就太明显了。十七回、十八回写的什么？写的是元妃省亲。根据我前面的讲座，我个人还有一个观点，就是决定贾氏宗族命运的有两个重要的女性，一个是秦可卿，一个是贾元春。在第一回到第十八回当中，正好显示了这两个女性，对贾氏宗族的重要性。秦可卿她在第十三回就死掉了，那么秦可卿的原型，我在前面讲座里面，跟大家汇报过个人心得，指出她应该是“义忠亲王老千岁”原型，也就是康熙朝废太子，他的一个没有到宗人府去登记注册的女儿，藏匿在了曹家——书里化为了宁国府。她的真实身份并不是什么养生堂的弃孤。讲过了的我不再重复。那么由于贾氏宗族藏匿了一个在皇权斗争当中失利者的骨血，所以最后招致惨重的打击，埋伏下大悲剧的总根源。但是贾氏宗族，两条腿走路，两个翅膀飞行，他们既藏匿了“义忠亲王老千岁”的骨血，他们又把自己的一个女性贾元春送到宫里面去，获得了皇帝的宠爱，第十六回我们就看到，秦可卿死了不久，贾元春的地位突然提升，她“才选凤藻宫，加封贤德妃”，皇帝就恩准她回家省亲了！因此贾氏宗族就一度达到烈火烹油、鲜花着锦那样一个状态了。秦可卿之死和贾元春升腾，构成了第一回到第十八回这