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这两种植物产于至阴至湿之处，且有毒蛇盘踞，普通的人沾上一点便会经脉冻结而死，而练武的人也会因此而全身不能动弹。
由于药性极强，发作的时间又短，所以唐门中取了个“七步散”的名称，表示七步之内便会让人倒地不起。
唐玉峰之所以把这种药散混进伤药中，抹在金玄白背上的伤口，目的不是要害死他，是要让他无法运功，所以使用的份量极少，也不是让他服用，故此药力虽强，一时之间也不会让金玄白中毒身亡。
然而唐玉峰不知金玄白所师承的火神大将，便是昔年纵横天下的九阳神君，九阳门的心法至阳至刚，一遇到这种至阴至寒的药物，顿时起了强烈的冲突。
这种阴寒的药散，反倒像是一种助燃剂，迅速的提高了燃烧的速度，这至阳和至阴两股力道在金玄白体内冲撞起来，在七经八脉之中窜动，把他的经络都撑大了，随着已淬炼至第六重的九阳神功全部提取，金玄白通体泛红，像是一具被火焰焚烧中的人体，不仅高熟急速的发散，连身下的石板都渐渐熔蚀。
高温在瞬间散发，让原在熟睡中的唐麟被炙熟的空气烫醒，他一睁开眼，立刻便看到面前不远处一团红光泛现，像是一蓬巨大的火焰。
而在燃烧的火焰中，却有一个活生生的人，正在不断地扭动着。
这种诡异的现象，唐麟不仅没见过，连听都没听过，他还以为洞里出现火妖，已经把金玄白吞噬掉了，惊骇地大叫一声，拔腿就跑，看都不敢多看一眼、没命的往洞口飞奔而去。
金玄白此时全身经脉似断，五脏六腑都似遭到挤压，痛苦得不得了，然而他的神智仍然保持清醒，继续的运行那股蓬勃爆发的九阳真气。
就在他最痛苦的时候，他的脑海中突然出现沉玉璞曾对他说过的几句话：“破而后立，大破方能大立，至阴尽处，至阴滋生，阴阳交汇，是谓大成。”
他记起了那好像是沉玉璞在跟他讲解九阳神功练到第七层时的心法诀要，似乎后面还有一连串的话，但他觉得全身几乎要被烧得熔解，再也想不起来了。
他又坚持了半盏茶光景，觉得通体膨胀，似乎整个人要爆炸了。
陡然之间，他放下个大响屁，接着顶门似乎被震开，仿佛有道白光从顶门透入，直射体内。
他大叫一声，整个躯体保持盘坐的姿势，离地飘起，浮在三尺之上的虚空中。
意念之中，他觉得自己就像是将要被烧死的人，只想找到冷水来浇熄身上的烈火。随着心念的泛起，他看到了溪水潺潺流去，到了二丈开外汇成了一个小潭，潭水碧绿清幽也不知有多深。
他本能地认为自己若能投入潭中，必能浇熄身上的烈火，随着意念一动，他那虚浮空际的身躯竟然快速的飘移而去。
只听到砰的一声大响，他整个人都落在水潭里，水花四溅之中，已不见人影。
没有一会工夫，潭水泛起无数的水泡，似乎正在煮沸中的水，接着滚沸的水面泛起氤氲的白雾。
很快地，水蒸气弥漫了整个洞穴，把一切石笋、石梁全都掩盖住了。
正文 第一三五章因祸得福
宇宙浩瀚无垠，其中所蕴含的奥秘，至今无人能够参透。
而人类生命的奥秘，就算竭尽百代智者的心力，也迄今尚未完全参悟。
中国道家用五行阴阳之理来解释宇宙，阐示万物的变迁衍化，有其一定的道理，并非玄学。
老子日：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
天地的阴阳、四时，有其一定的顺序，是万物始终不变，死生循环的根本道理，违反了这种大自然的法则，必然导致灾害丛生，难以收拾。
例如，一般农家都知道春生、夏长、秋收、冬藏的时序变化之理，绝不会在秋冬播种，而想春夏收成，否则种子将会枯死土中，无法生长。
道家认为天地间有木、土、水、火、金五个要素，万物相生相克，而人体亦符合阴阳五行之理。
这五种要素循环不息的存在于大宇宙，组成宇宙万物万体，人体是个小宇宙，自然有阴阳五行变化，只要知道五行相生相克之理，修身练气，调和阴阳，则便能百病不生，甚至得道升天。
古代的练气士精研各种养生长寿之法，修道之人更综合这些功法，衍化成许多的门派，然而无论如何都不脱阴阳五行之理，也就是说在根本的理论根据之下，进行各种方法的养生练气，目的便是健康、长寿、不死。
这些道家的方法包括导引、练气、胎息、辟谷、食饵以及房中术等等。
一般的修行人都在导引、练气、胎息、辟谷、食饵上下功夫，认为随着功力的精进，这些程序缺一不可。
仅有少数的修道人着重于房中术的修练，认为“采阴补阳”或“采阳补阴”是可行之事，于是往往被人视为邪魔歪道。
导引法渊远流长，连《庄子》一书中都有类似的记载。汉时名医华佗，观动物之动作行为，而首创“五禽术”，便是一种导引法。
道家修练导引法，称之为“行功”，有别于盘坐练气的“坐功”并且由导引法，延伸出各种不同的武术技击之法。
至于练气则是一种呼吸吐纳的功夫，吸入新鲜空气，吐出腹中废气，并且凭着意志，导引气息行全身经络，让五脏六腑都能接受充份的氧气，新陈代谢正常。
道家练气术的最高境界便是三花众顶、五气朝元，认为到了这种练神返虚的境界，神识便能从顶门泥丸宫出，遨游宇宙，俯视山河大地，瞬息千里，来往如电。
人体有五脏，符合五行，化五气，五气形之于外的为喜怒悲忧恐，存之于内的则是水火土木金。道家认为双肾之间的命门，是藏精之处，故在脐之下三寸处为下丹田，是为地之精。
“丹”便是真元之气，“丹田”的意思就是指产生真元之气的地方。
除了下丹田之外，尚有位于咽喉和肚脐之间的中丹田，中丹田的中心是脾，是人之气汇集之处。
而咽上部位是所谓的上丹田，其中心为脑，是天之神，而玄关之处则为双眉之间。
所谓玄阔一通，即可解脱生死，便是指的这下丹田凝结的五气，在中丹田之中，结成圣胎，再上升到达上丹田的玄关，便可拔土飞升。
由于脾在五行中属土，中央戍巳土，故称中土。
道家以天、地、人三才之数，来解释人体的三处丹田，所谓三花众顶、五气朝元，便是指将人体的精、气、神淬练起来，从下丹田提至中丹田，在该处结成圣胎，然后再上升至上丹田的玄关，便算功成。
练气，是道家极为重要的一个步骤，它所采取的丹田呼吸法，便是认为深呼吸时可以让气众集在下丹田里，可使人新陈代谢正常，情绪稳定，心气冲和。
要想达到三花聚顶、五气朝元，练气是最初步的功夫。
而“胎息”则是由练气之后的第二步。
早在东晋时，练气士葛洪便曾指出胎息法乃是让呼吸的方法要能做到像在母胎内一样，也就是从后天呼吸法转为先天呼吸法，必须保持吸入之气停留于体内，数数达一百二十秒之后，才可缓缓吐气，以今日的说法，即是闭气两分钟之后，才能吐气。
而且吐出之气要比吸入之气少，如此才能使精气存于丹田，如果能做到吸入一口气，数数从一到一千再开始吐气，便完成了胎息之功，便能永保青春，返老还童，奠定练气的第二步基础。
气聚丹田，行经会阴、尾部、夹椎、玉枕、泥丸、膻中，是为运气一个小周天，这种运气法是第一和第二步骤中极重要的一步。
当练气有了成就之后，便要进行辟谷之法，也就是说要少吃食物，净化五脏六腑，最终的目的便是不需任何食物便可维持生命。
至于食饵的服食方法，则是配合辟谷，修道人服食黄芝、山药、枸杞等植物来达到强身的目的，并且以各种药物配制成丹药服用，其最终的目的便是想要做到单凭空气和水便能维生。
当一个修道人到了这个地步，便成了俗人眼中的散仙，也就是一般所谓的地行仙。
这些道家的散仙，就算活到百岁高龄，也耳聪目明，身体健朗，举步若飞，并且不生白发，有若四五十岁的中年人，可说青春当驻。
传说武当开山祖师张三丰便活了一百五十多岁，而他在“死后”多年，依然有人在名山胜地看过他的行踪，故被认为是已经成了仙。
口口口
金玄白出身九阳门，据沉玉璞跟他说，九阳门是传自唐代的吕洞宾，而吕洞宾则是有名的八仙之一，在中国的社会里，八仙是极为有名的仙人，属于大罗金仙。
这也就是说，在道家的修行里，这种大罗金仙的层级远远超过了一般的散仙、天仙，不仅名列天班，并且永生不死。
沉玉璞在传授金玄白本门武功时，仅说明九阳神功共有九层，练到第九层的最高境界时，便能解脱生死，肉体飞升，不需经由五行之法兵解。
“兵解”则指修道人在面临天劫时，用各种不同的方法，舍弃躯体，而让灵魂飞升，如果修行不够的人需要重新投胎转世，再修来生。
而修行够的人，便可凭藉这个灵体，吸纳天地精华，择一名山古洞，继续修行下去，终有一天灵体凝固，便可飞升至天庭，成为仙人。
沉玉璞本身仅练到了九阳神功第六重，根本不知道六层以上会有什么情况发生，也不知道该如何突破这个障碍，到达第七重。
九阳门纵然是属于道家的一个支脉，和全真教、太清门、玄阴教一样，都算是道家诸多门派的支流，但是九阳门的弟子，并不能算是道士，也未使用道教的衣冠服饰。
当然，九阳门的弟子也和道教的丹鼎派或符录派不�