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见天下的士人。”于是就在彭山上站着枯槁而死。
19。 田基逃赏
佛肸凭借###县而反叛，设置了食邑和鼎说：“支持我的封给他食邑，不支持我的，要烹煮他。”###的那些士人都归附他。只有城北田基最后一个到，撩起袖子就要跳进鼎里，说：“我听说，一个重义气的人，就是卿大夫的名位摆在面前，如不合乎道义也照样不接受；斧钺在后紧跟着，只要合乎义，就是要死也不必怕。”于是就撩起衣袖将要跳进锅里，佛肸摆手制止了他。后来，赵简子攻伐并获得###，奖赏有功的人，第一个奖赏田基。田基说：“我听说廉洁之士不羞辱别人，就这样接受平定###之功，那么###的士人将终身感到惭愧。”就背负着他的母亲向南逃到楚国去。楚王欣赏他的操守，就用司马之礼对待他。
士可杀而不可辱（5）
20。 邢蒯以死报乱君
崔杼杀了齐庄公。邢蒯 出使晋国回来，他的仆人说：“崔杼杀了齐庄公，你将怎么样？”邢蒯 说：“赶快驱车，我将去以死报君。”他的仆人说：“人主不像人主，四周的诸侯没有不知道的，你去为他牺牲值得吗？”邢蒯 说：“你真会说话，可是太晚了。你如果早点告诉我，我能去规劝他，谏诤不听，我就离开不干，现在既不能规劝又不能走；我听说：吃人家的饭就要为人家而牺牲，我现在既然是吃乱君的俸禄，又怎能在治君之世死？”于是就驱车去以死报答国君。
他的仆人说：“别人有乱君尚且以死报答他；我有治长，怎可不以死报答他呢？”就把辔结好，然后在车上自杀。
君子们听到说：“邢蒯 可以说守住他的节操又能为义而死；死，是一个人所难做到的，仆人的死虽不能算是合乎道义，可也算是有志气的人。”《诗经》上说：“早晚都不要懈怠，要勇于任事。”邢生就是这样的人。孟子说：“一个勇士随时不要忘记牺牲他的生命。”仆人可以说就是这样的人。
21。 王歜之死
燕昭王派乐毅###齐国，闵王死了。燕兵刚抵达齐国，听到盖邑人王歜很贤能，就告诫三军说：“围绕盖邑附近三十里的地方不要走进去。”就是因为王歜的缘故。不久，燕昭王又派人对王歜说：“齐人都很尊重你的义气，我要派你为将军，把万家的土地封给你。”王歜一再辞谢燕人的好意。燕王说：“你如果不听，我将要派军队来屠杀盖邑的人。”王歜说：“忠臣不效忠两个人主，贞洁的女人不嫁两个丈夫；齐王不听我的劝告，所以我要离开他回去种田。国家既然要危亡了，我也活不成，现在又被士兵们所劫持，做你的将军，是等于帮助桀做坏事，与其无义地活着，倒不如死了的好。”于是就把自己的躯体悬挂在树枝上，用力勒断自己的脖子而死。
齐国的大夫们就说：“王歜是个平民，还讲义气，不肯背叛齐国投降燕国，何况是吃国家薪俸的人？”于是大家就约好一起到莒去，求公子赶快登基立为襄王。
22。 以死为朋友辩护
左儒和杜伯是要好的朋友，同是周宣王的大臣。宣王指出杜伯的罪过将要杀他，左儒在宣王面前替杜伯讲情，来回讲了九次，但是宣王仍没有答应，并且说：“不要国君，偏私朋友，这就是你做的事吗？”左儒答道：“我听说，君王好而朋友不好，那么就要顺着君王的意思来残杀朋友；朋友好而君主不好，那么就带着朋友离开君王。”宣王发脾气地说：“你能解释清楚就放你一条活路，解释不清楚就是死路一条。”左儒答道：“我听说古时的志士不枉屈仁义而轻言牺牲，也不苟且求生，所以我了解人主的过失，愿用死来说明杜伯无罪。”宣王杀了杜伯，而左儒也一同殉难。
23。 朱厉附殉君主
莒穆公有一个臣子叫朱厉附，侍奉穆公，但不被穆公所赏识。朱厉附就离开穆公，冬天住在山林里吃栗子，夏天就住在河边湖边吃菱藕。穆公遇难死了，朱厉附将要一同去殉难。他的朋友说：“你侍奉穆公而不被他所赏识，现在穆公遇难你也一同去殉难，我看恐怕不妥吧！”朱厉附说：“当初我以为穆公不了解我，现在穆公死了而我不死，是他果然不了解我；我一定要去牺牲，来激发天下那些不了解人臣的君主。”于是就去殉难了。
24。 子倍为父而亡
楚庄王在云梦打猎，打中科雉，申公子倍要去夺过来，庄王要杀他。大夫们就劝告说：“子倍很自爱，同你争夺雉，一定有他的理由，你姑且把真相弄清楚。”不到三个月，子倍生病死了。邲之战，楚国大胜晋国，回去赏功，申公子倍的弟弟向王请赏说：“别人是在军旅中立功劳，我的哥哥是在车下立的功劳。”庄王就问：“这话怎么说？”答道：“我的哥哥读到一本古书，上面记载：打到科雉不出三个月一定会死，我的哥哥要去夺得它，果然短命死了。”庄王下命令到府里把古书找出来看，上面果然有记载，于是就厚赏他。
有德者得天下（1）
1。 圣人治天下
圣人对待天下老百姓，就像把他当作小孩子一样地看待啊！饿了就让他吃饭，冷了就替他穿衣；养育他，使他成长，就怕他长不大。《诗经》上说：“小的甘棠树，不要砍伐掉，树旁有召伯探听民意用的小草房啊。”《传》上也说：陕西以东的地方，由周公负责治理，陕西以西的地方，由召公负责治理。召公当蚕桑农忙的时候施政，为了不影响人民的农事，所以不入城邑，就暂住在甘棠树下的草房里，听取人民的意见，陕西一带的人都能各得其所，所以后来的人怀念他，歌颂他，怀念他用言语表达出来，表达得还嫌不够，就赞叹他；赞叹得还嫌不够，就歌颂他。诗情就这样慢慢地累积，越积越多，多了就表现出来，表现要有方法，才能获得他应有的地位。老百姓赞美他的仁政，对他表示敬意，所以不砍甘棠树，这样政治教化还有什么行不通的呢！孔子说：“我从甘棠树那里，就想到宗庙的威严。因为非常尊敬他的为人，也就一定尊敬他的地位，让万物各得其所，古代圣王的理想恐怕离此不远吧！”
2。 孔子为理想而奔波
仁人的德教，在内心中时时有不忍心的感觉，待人处事，一片真诚。因为他心中有不忍心的感觉，所以当他治天下的时候，好像拯救快被淹死的人一样。看见天下弓虽。暴的欺负弱小的，多的欺负少的；还有那些年幼无依，伤残无助的，对他们的遭遇都表示同情。所以孔子游说经历七十二君，希望他的政治理想能够实现，让老百姓生活幸福，每个人都能各安其所，万物都能很和乐地生生死死，但始终没有遇到这种机会。所以看到麒麟出现就很悲伤，哀叹他的理想不能实现，他的恩泽不能广被大众，于是只有作《春秋》，把素王的道理告诉后人，但他并没有忘记继续对人民施恩惠。因此后代的帝王尊崇他，志士们效法他，读他的文章，传到今天仍然还不断绝，这是他道德的影响力。《诗经》上说：“奔走效劳，为的要实现心中的理想。”就是指此而说的。
3。 有德者有福报
圣王广布仁德，施舍恩惠，并不是要老百姓报答他。
祭祀祖先和天地山川，也不是要鬼神报答他；山高了就容易产生云雨，水深了就有蛟龙；君子修养自己的道德，福禄自然就会来。有阴德的人一定有阳报，有隐行的人一定有显著的名声。以前不整修沟渠防堤，水就变成了灾害，夏禹开凿龙门和伊阙，治理了水患，让人民能够住在陆地。老百姓不相亲近，五伦也不和顺，契就教君臣要明白君臣的本分，父子要相亲爱，夫妇要各守本分，长幼要有尊卑之序。田野荒芜，粮食生产不够，后稷教老百姓开发荒地，先施肥然后种稻子，让老百姓都能丰衣足食。所以禹、契、后稷他们的后代没有一个不是君临天下的，这是有阴德的原因。周朝衰颓，礼义也不存在了，孔子就拿夏商周的典章制度教导后代，所以他的后代到现在仍然没有断绝，这是有隐行的原因。
4。 让天下人各得其所
《周颂》上说：“年成好的时候，黍醴都丰收，盛满了仓库，多得难以计算，做酒做醴，献给祖先，配合各种礼物，希望降福给所有人民。”《礼记》上说：“上牲没有了，就用下牲，下牲没有了，那么就没有东西供祭祀了。”由于违背礼节，便会引起不快。所以圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，现在假定满堂的人都喝酒，只有一个人独自对着角落在哭泣，那么满堂的人都因此感到不愉快。圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，只要有人没有得到安置，那么堂上的祖先一定不乐，就是孝子，这时也不敢拿着东西进献。
5。 道德比山川重要
魏武侯顺西河而下，在半路上对吴起说：“河山是多么的美丽险要！这真是魏国的宝。”吴起答道：“人主的道德重要，河山的险要并不重要。以前三苗氏左边有洞庭湖，右边是鄱阳湖，由于自己不重视德义，终被夏禹灭亡；夏桀的时候，左边是河济，右边是太华，南面是伊阙，北面是羊肠，由于施政残暴不仁，终被商汤放逐；殷纣王的时候，左边是孟门，右边是太行，北面有常山，南面有大河，也由于施政残暴不仁，终被周武王灭亡。从这些例子看来，在乎人主的仁德，不在乎河山的险要。假若人主不注重自己的品德，船上的人都是你的敌人。”武侯说：“说得好极啦！”
有德者得天下（2）
6。 有大气度才能定天下
周武王灭掉殷朝，召见太公问他道：“对于殷朝的士人和老百姓应该如何处理？”太公答道：“我听说爱护某一个人，往往连他屋上的乌鸦也一同爱护；厌恶一个人，往往连他的其余的小官吏也一起厌恶；把对手全部杀光，不留一个，怎么样？”王说：“不可以这样做。”太公出来，邵公进去，王说：“怎样办才好？”邵公答道：“有罪的人就杀掉，无罪的人就让他活着，怎么样？”王说：“不可以。”邵公出来，周公进去，王说：“该怎