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是就同邹国和鲁国的人主相会，会罢回来，更加不重视子胥的话。
四年之后，吴国又将要去北伐齐国，越王勾践采用子贡的谋略，就率领他的军队去帮助吴国，把宝物送给太宰伯嚭，而太宰伯嚭既然多次接受越国的贿赂，也就更加爱护越国，相信越国，不分昼夜在吴王面前替越国讲话，吴王就相信太宰伯嚭的计谋。伍子胥劝谏道：“越国，是我们的大患，现在却相信那些骗人而没有根据的话去贪求齐国，就好像是一块石田，一点用处也没有。《盘庚》说：‘古人有违法不恭的人，就要把他们消灭干净，不让他们的后代甚至种族在这个国家延续下去。’这是商朝所以兴起的原因，希望你放弃齐国，而先去攻越国，否则的话，将来后悔就来不及了。”吴王不理睬，仍然派子胥到齐国去。子胥对他的儿子说：“我劝谏人主，人主不用我，我今天就可以看到吴国的灭亡！你和吴国一同灭亡不值得，也不必再有什么作为了。”于是就把他的孩子托付给齐国鲍氏看管，而自己回去报效吴王。
太宰伯嚭和子胥之间有怨恨，因此就进谗言：“子胥为人，个性刻薄，怨恨而猜疑心强，是他的缺点。前些时大王想去攻伐齐国，子胥认为不可，大王最终还是攻伐了，而且建立了大功。子胥计谋不被采用，他就产生了怨恨。现在王又去攻伐齐国，子胥专横刚愎，极力劝谏，毁谤当权的人，把吴国的失败，侥幸算是自己计谋的成功。现在王决定亲征，集中全国的力量来攻伐齐国，而子胥的劝谏不被采纳，就假装自己有病不去，大王不能不防备，这种祸乱很容易发生。我已派人暗中监视他，他到齐国去，原来是把他的孩子托付给鲍姓人家。一个大臣，在国内不得意，在国外常和诸侯来往，他自认为是先王的谋臣，现在不被重用，心里常常感到很不快乐，希望王对此早作打算。”吴王说：“没有你这些话，我还不知道。”于是就派一个使者把属镂剑送给子胥，说：“你用这把剑自杀。”子胥说：“唉！谗臣伯嚭作乱，王却反而要我自杀。我帮助你的父亲建立霸业，又帮助你立为太子，你们家里那些兄弟都要争当太子，我曾经在先王面前誓死力争，差一点你立不了太子。你既立为太子，想把吴国土地分些给我，我却不敢接受，可是你又怎么听谗臣的话来谋杀长辈！”于是就交待舍人说：“将来在我的坟墓上一定要栽种梓树，要让它成材。而同时把我的眼珠挖下来挂在吴国城东门上，我要看着越国士兵来灭吴国。”于是自杀。
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兼听则明（7）
吴王听到非常生气，就把子胥的尸体装进马皮做的袋里，投进江中。吴国人同情他，就在江边建一座祠堂，取名叫胥山。十多年后，越国袭击吴国，吴王仓促应战，失败了，派大臣去和越国谋和，越国不答应。吴王在快死的时候说：“我因为不采纳伍子胥的话才弄到这样下场；假如死者没有灵魂就算了，如果有灵魂的话，我有什么面目去见子胥呢？”于是就用棉絮盖住自己的脸，自杀了。
21。 忠臣之言，不可不察
齐简公有位臣子叫诸御鞅，劝谏简公道：“田常和宰予，这两个人彼此互相憎恨，我怕他们将要互相攻击；互相攻击会引起叛乱，危害君王，是不可以的。希望君王在两人中去掉一个。”简公说：“这不是一个君子应该议论的。”后来没有过多久，田常果然在朝庭上攻击宰予，又要谋害简公。简公叹息说：“我由于不听信诸御鞅的话才会遭到这样的祸患。所以一个忠臣讲的话，是不能不认真考虑的。”
22。 君子计而后行
鲁襄公去朝拜荆康王。当走到淮水的时候，听到荆康王去世，襄公想回去，叔仲昭伯就说：“你去朝荆，是怕他的威力；现在荆康王虽去世了，但他的威并没有失去，你为什么要回去呢？”
大夫们也都想回去，子服景伯又说：“你们去朝荆，为的是国家的利益，所以才不怕劳苦，不远千里地来到此地，服从于荆，是怕它的威啊！一个讲求义气的人，对人家的喜事应该要庆贺，对人家的丧事也该吊唁一番啊！何况是既害怕他而又不敢不去的荆国呢！怕人家的威才去，听到人家的丧事就不去，谁也不能说这不是轻侮人家。芈姓是嗣王，太子又大了，执政的也没有换，侍奉人主的人担任政务，求问谁是侮辱了他的国家的人，以巩固嗣君，告诫后人，如果我们不去吊唁，这种怨仇太大。以此来和小国交战，谁还能阻止呢？假如听从君意，中途折返而使鲁国将来受害，不如违背君意，以避过灾难。况且君子做事先计划好了再去做，你们这几位都计划好了吗？有驾御楚国的方法，有防守自己国家的准备就好；如果没有的话，还是去好。”于是就继续前进。
23。 吴王之死
孝景皇帝的时候，吴濞造反。梁孝王的中郎枚乘听到了就写了一封信劝谏他，这封信说：“君王的外臣乘听说品德完备的人，功名显赫；品德不全的人，身败名裂。舜没有一点土地，结果有了整个天下；禹没有十户人家，结果能使诸侯都归顺他。商汤和周武王的土地也不过百里，对上不断绝日、月、星的光明，对下不伤害老百姓的心；因为他有王术啊！所以父子之情是发自天性，忠臣不逃避诛戮还要规劝君王，所以才能把功勋事业流传到后代去。我实在很希望拿出我的赤忱来为你效忠，恐怕大王你不能用我。我真希望大王你稍微对我的话表示一点同情的意思。
“用一根细线系上千万斤重的东西，上端挂到最高的地方，下端垂到不知底的深渊，虽是最笨的人，尚且还知道可怜它快要断绝。马已经感到骇异，而再加惊吓它；系东西的线快要断了，而再加重它的压力。在最高的那一头线断了，难以再衔接；下端的线断了坠入深渊，也难以再把它拿出。拿出和拿不出之间，只差一点点啊！如果真能采纳臣乘的话，一下就把它拿出来，如一定要照你自己的意思去做，那危险的就好像把蛋一个个垒起来一样，困难的程度就好像上青天一样；如能改变你自己的做法，也跟翻转手掌那样容易，并像泰山那样的安稳。现在你想获得最高的寿命，享尽无穷的乐趣，保住万乘之国的声势，不超过反转手掌那样的容易。以居住得像太山上那样安稳，而想要踏上像危卵一样的危险，走上天的难路，这是我所感到最困惑的。
“人害怕自己的影子，厌恶自己的行迹，于是倒退着走，可这样没有用处。他不晓得在遮阴处停下来，影子自然没有了，形迹也看不到了。想要别人听不到，还不如不说；想要别人不知道，还不如不做。想要水冷却，叫一个人去烧火，一百个人去扇冷它，也无济于事；不如把薪抽走，把火熄掉。不把锅底下的柴火断绝，却想在锅面上把水扇冷，这就好像是抱着一捆柴火去救火一样。养由基是楚国一位会射箭的人，离开杨树叶一百步，射一箭，中一箭，杨树叶越小，而越射得中，可以说是会射箭的人了。但只不过是在百步之间罢了，百步之外就跟我这不会用弓箭的没什么不同了。福有根基，祸有来源，接受它的根基，断绝它的来源，祸还从哪里来呢？泰山上的水滴，可以把石头滴穿；绳子不停地拉来拉去，可以把木头锯断。水，不是钻石头的钻子，绳再尽职尽责也不是锯木头的锯子，是因为日积月累的结果。不管什么东西一铢一铢去称它，到一石的时候，一定多得很多，一寸一寸地去量它，到一丈的时候，一定超过很多；用石去称它的重量，用丈去量它的长短，毕竟少有差错。一棵十围的大木，由小芽开始，可以把它弄断，可以把它拔起，当它还没有生，当它还没有成形的时候；一块磨石随时去磨它，虽然看不出它的损耗，终究是磨完了；栽种一棵树，虽然看不出它的增长，终究是长大了。多注重修养品德，虽然看不出它的好处，终究有用得着的时候；行恶做坏事，背弃理义，虽然看不出它的罪恶，终究有败亡的一天。我非常希望大王你仔细考虑，然后再去做，这是历代帝王不变的法则。”
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兼听则明（8）
吴王不听信他的话，终于死在丹徒。
24。 龙与鱼
吴王想跟从老百姓一起喝酒，伍子胥劝谏道：“不可以。以前白龙游到清爽寒凉的深渊变化成鱼，渔夫豫且射中了它的眼睛。白龙跑到天帝那里去报告，天帝说：‘在那个时候，你是什么形状呢？’白龙答道：‘我游到清爽寒凉的深渊里变了条鱼。’天帝说：‘鱼本来就是要被人射杀的；如果是这样，那么豫且还有什么罪呢？’那白龙，本是天帝所畜养的，豫且是宋国的渔夫，白龙不化做鱼，豫且就不会去射杀他。现在你抛开帝位而跟老百姓在一块儿喝酒，我担忧你将有像白龙一样的忧患。”吴王听了就停止了。
25。 良药苦于口
孔子说：“好的药虽苦得难以进口，但却能治病；耿直的话听起来不顺耳，但却对行为有帮助。所以周武王因为有直言不讳的臣子，国家才会昌盛；商纣王因为大家都静默不敢说话，所以才会亡国；人主没有直言不讳的大臣，父亲没有直言不讳的儿子，哥哥没有直言不讳的弟弟，丈夫没有直言不讳的妻子，士人没有直言不讳的朋友，他们的失败马上就会来到。所以说人主有失误的地方，大臣要去匡正他；父亲有失误的地方，儿子要去婉劝他；哥哥有不对的地方，弟弟要去告诉他；丈夫有不对的地方，妻子要提醒他；士人有不对的地方，朋友要纠正他。所以才不会有亡国家，父不像父，子不像子，兄不像兄，弟不像弟，夫不像夫，妻不像妻，朋友不像朋友的事情发生。”
26。 泰山之高非一石也
晏子问景公道：“你在朝廷上很威严吗？”景公说：“在朝廷上很威严，这对国家有什么害处吗？”晏子答道：“在朝廷上很威严，在下位的臣子就不敢讲话；在下位的人不敢讲话，那皇上你就有