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就中国犹太人来讲，肖宪教授指出：中国犹太人和中国穆斯林也有许多相同之处。首先，这两个外来民族和宗教群体都起源于中东，其宗教信条、文化习俗有很多相近之处，但都与中国的传统文化迥然不同。其次，这两个民族进入中国的时间非常相近，都是在唐朝因商贸交往而来到中国经商、定居，并在宋、元时期通过一定程度的“中国化”而被中国社会所接纳。第三，这两个民族来到中国后，其宗教文化都没有对中国传统文化形成挑战，都没有对中国的政治权威构成威胁，没有试图征服中国人，而是接受了中国人的统治。第四，这两个民族都在中国社会建立了自己的社团，拥有自己的宗教场所，保留着自己的宗教仪式和教育体系。但在另一方面，中国的犹太人和穆斯林相比，又有许多不同的特点，这是导致中国的犹太人被同化的主要原因。其一，与中国的穆斯林相比，来华的犹太人的人口规模很小，犹太社团也很分散。其二，由于中国穆斯林绝大部分聚集在西部地区，即使在明、清两朝实行闭关锁国政策时期，他们也可通过陆路保持与外界的联系。而犹太人则在明、清两朝完全失去了同其他地区犹太人的联系。其三，犹太人和穆斯林到中国后的本土化方式各不相同。穆斯林进入中国后，逐渐将其宗教经典翻译成中文，并以中文进行宗教教育，使宗教文化得以传承和推广。在犹太社团中却只有拉比才熟悉和了解犹太教及其文化传统，拉比的消失导致犹太社团失去了文化特性而被儒家文化所同化。其四，在分布的地域上，犹太人集中在开封等中原地区，受儒家文化影响深而易于被同化。而穆斯林则在西部地区，受到的儒家文化影响相对较小。
犹太文化与中国文化 中国文化与犹太文化的比较研究，是一块尚未开垦的荒地。如前所述，犹太文化作为世界上最主要的文化形态之一，对人类文明做出过重要贡献。胡适在其《中国哲学史大纲》的导言中曾说：“世界上的哲学，大概可分为东西两支，东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四支都可算独立发生的。到汉以后犹太加入希腊系成了欧洲的中古哲学。”
犹太文化与东方文化有着交互影响的作用。西方文化，尤其是基督教文化，在内在逻辑上，与犹太文化的承接关系尤为明显。在从事东西方文化的比较中，如果忽视对犹太文化的研究，将使很多问题变得模糊不清。同时，研究犹太文化，也会为研究中国文化提供一个新的窗口。
图4…3哈尔滨犹太新会堂
文化的比较必然涉及异与同两个方面，即庄子所谓：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”用今天的话说，异即是特殊性，同即是普遍性。一切文化都是人创造的，其中自不能没有大体相同的部分；否则不同文化之间的沟通将是不可能的。由于中西文化有“内在超越”和“外在超越”的根本差异，宗教在双方文化系统中所扮演的角色是完全不能相提并论的。
犹太文化是宗教文化，注重宗教生活；即便不是所有的犹太人都信仰上帝，至少也是大多数犹太人信仰上帝。犹太人有一种全民族性的对宗教的迷恋。服从上帝就是善，背弃上帝就是恶。与犹太文化不同，中国文化是伦理文化，注重世俗生活；强调人与人之间的关系。重道德，尚亲和，讲仁爱，讲忍让，讲义务，讲忠孝。如果说犹太人是将现世无法解决的问题交给上帝解决的话，那么中国人则把它托付给了伦理道德，用的是世俗方式，试图通过良好人际关系的协调来达到人人为善的理想社会的实现。中国社会没有一个全民族的共同的信仰。无论是道教还是佛教都没有占据统治性的地位。在中国，没有一个像犹太教那样被推到至高无上地位的、超越一切的神灵，没有一个作为全民族精神依归的终极意义上的宗教价值体系。也就是孔子所说的：“未能事人，焉能事鬼。”“敬鬼神而远之。”
要说明犹太哲学是理性和信仰的结合，迈蒙尼德哲学是一个很好的例子。他说：如果仅仅在口头上谈论真理或貌似真理的理论，而不真正理解它们，就不能真正信仰它们。“因为只有理解了才能信仰”。在他看来，信仰而无理解是盲目的，因此，必须对传统的信仰作一番理性的考察，使之成为不违反理性的信仰。通过他的理性的考察，《圣经》中上帝按自己的“形象”造人被解释成按上帝的“理智”造人；“看见”、“看”、“望”在被用于上帝时，“都是指理智的把握，决不是指眼睛的看到”。这样一来，犹太传统中的人格神就被抽掉了神人同性论的特征而被理性化了。同时，迈蒙尼德又始终把信仰放在不可替代的重要位置上。当亚里士多德派的宇宙永恒论和犹太教关于上帝从虚无中创造世界的学说发生冲突时，图4…4哈尔滨犹太新会堂内部照片迈蒙尼德就毫不犹豫地站到了犹太教信仰一边，认为犹太教的创世论远比宇宙永恒论更为可取。还有，在论述先知何以作出预言的时候，迈蒙尼德把上帝放在了突出重要的地位，认为神不但是预言的最终源泉，而且在预言的产生过程中发挥着直接的重要作用。与此同时，他又强调理性和信仰是同时共存、互相补充的，只有具备高度发展了的理性能力的人才有可能将潜在的预言现实化。迈蒙尼德的目的就是调和理性和信仰，使《圣经》中的“上帝创世论”，犹太教传统中的“先知论”等，都成为理性或哲学研究的对象，使哲学的内容既是有关宗教的，又是理性主义的。在他那里，犹太教的主要信仰和习俗与希腊哲学的基本概念和原理，在理性主义的分析和论证下结合起来，不论在内容还是形式上，都给人一种有机统一、和谐一致的感觉。诚然，迈蒙尼德对信仰和理性的调和尚未达到天衣无缝的程度，但在所有的犹太哲学家当中，他在这方面的努力是最出色、最成功的。
和以儒家、道家为主体的中国传统哲学相比，犹太哲学的特点更加彰显。从内容上看，中国哲学中的儒家，尤其是在先秦的孔孟思想中，对终极实在的信仰和追求没有凸显出来。《论语》中确有不少地方谈到天、天命和鬼神，如“祭如在，祭神如神在”、“获罪于天，无所祷也”、“天生德于予，桓魋其如予何？”。但是，孔子并没有宣称他的伦理主张来自上天，而自称他所讲述的是夏商周三代的先王之道，尤其是周礼。可见，在孔子那里，天命和人伦、信仰和理性是没有被结合起来的。同时，就思维方式而言，儒学中理性思维的特征不够显著，直观的陈述或比喻多于理性分析和逻辑论证。道家的形而上学以天地万物之源的道为根本，因而具有很强的超越性。但道家和儒家哲学一样重视直观或形象的描写和陈述，没有突出理性的分析和证明。这和犹太哲学既坚持传统的犹太教信仰，又使之和希腊的理性主义巧妙地糅合在一起的做法相比，显然是大不相同的。
犹太哲学既然是用理性的方法、哲学的概念和范畴对犹太教的信仰和习俗的研究，那么，犹太哲学在本质上必然是一种宗教哲学。信仰和理性的统一是宗教哲学的基本特征。因此，犹太哲学的根本特征实际上是一般宗教哲学的基本特征的具体表现而已。
图4…5哈尔滨犹太新会堂内部照片
总之，犹太文化追求实在的意义，中国文化追求现世道德的意义；犹太文化重精神、重宗教生活，中国文化重世俗、重现实生活。犹太文化强调出世，中国文化强调入世；犹太人强调对上帝——神的崇拜，中国人强调对祖先——人的崇拜。犹太教因亚当、夏娃偷吃智慧果而产生了始祖“原罪”的概念，而中国古代社会则认为祖先圣人品德高尚，罪恶是后代子孙不尊祖德的结果，是“后罪”的概念。犹太人为摆脱困境，指望的是上帝的救赎，依靠的是神的力量。而中国人注重的是人的自我拯救，依靠的是人的力量；犹太人有会堂，人们去那里聆听圣言，忏悔罪过，中国人有宗庙，人们去那里缅怀祖先的德行。犹太人今世所要做的是赎罪，中国人今世所要做的是修德。这些都是犹太文化与中国文化的迥然不同之处。
犹太人的历史教育（1） 犹太人自古以来就是一个多灾多难的民族。
据《圣经》记载，来自阿拉伯沙漠的犹太先民们曾浪游四方，两河流域的乌尔和尼罗河三角洲都曾留下他们的足迹，后因灾荒迁往埃及，并在埃及受到法老奴役多年，之后由民族英雄摩西率领他们逃出埃及，摆脱桎梏，经西奈沙漠定居于巴勒斯坦。公元前1012年，大卫统一以色列和犹太两王国，定都耶路撒冷，国势达到鼎盛。在其子所罗门统治时期（前972~前932年），建成了耶路撒冷第一圣殿。这时的以色列虽不能凭武力称霸，却也是西亚南疆颇负盛名的繁荣之邦。但好景不长，所罗门死后，国家南北分裂为以色列和犹太两个国家。以色列定都撒马利亚，犹太则仍以耶路撒冷为都。
公元前721年，亚述国王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，灭了以色列，并掳走27290人。从此以色列民族不论南北皆不断处于外部强国铁蹄的蹂躏之下。公元前586年，新巴�