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《犬 道》 第二部分生存与发展
奇妙的事情还没有结束，电车轮距的标准也应该有点道理才成，真相是以前是造马车的最先成为造电车的人，所以马车的轮距标准成了电车的轮距标准。而马车轮距标准要受马路影响，四英尺又八点五英寸偏偏又是英国马路辙迹的宽度。轮子的寿命受马路辙迹的宽度制约，其他轮距的车轮寿命都很短。
而英国马路的辙迹也是要有个来源的，古罗马人能征善战，在欧洲所向披靡，整个欧洲，当然也包括英国的长途老路都是由罗马人为他们的军队所铺设的，而四英尺又八点五英寸刚好是罗马战车的宽度。
罗马人的四英尺又八点五英寸战车是由两匹马来牵引的，四英尺又八点五英寸就是牵引一辆战车的两匹马屁股的宽度。
2000年前的两匹马屁股的宽度决定了2000年后世界上最先进的航天飞机火箭助推器的宽度，一切事情都源于开始的选择，生活中的这种现象被人称为“路径依赖”。
历史进展到商业社会，路径依赖无处不在，个人受制于企业人才审定的标准和个人学习的经历，小企业生产的产品受制于大企业所下订单的标准，一个企业的发展受制于行业法规和产品标准的规定，凡此等等不一而足。
路径依赖中有一种近乎垄断的力量，别人必须依照你的标准进展他的工作，所以许多财富大鳄，莫不是有意无意地走进了路径依赖的良性轨道，不断地掌控路径依赖的方向，让自己主动地实施自己的战略规划，制定游戏规则。
生存与发展，依托于选择，制定规划与制度是在制定选择命题，组织在既定的选择中有序前行。有选择的发展使组织和员工学会有所为、有所不为。投向决定组织的出路。
选择之初便开始依赖，这是谁都逃脱不出的命运。掌控依赖者，沿着既定的路径，不管是经济、政治，还是个人的选择都可能进入良性循环的轨道，迅速优化。猴子一样地呆在树上，将永远依赖树上的果子，大树枯萎，果子绝收，除了饿死别无出路。世间的选择一旦进入这种低效率的锁定状态，想要脱身将非常困难。
晋升为高等动物的人，虽然并未成为万能，却也早逃出对大自然被动的依赖，主动地形成了分工严密的组织，学习主动的管理。
他们创造制度，让制度去管理组织，让组织成员去依赖制度，受制于这种路径依赖。组织外还有组织，他们创造文化或机制，利用路径依赖去影响或牵制利益相关的组织。
在一定程度上，一切选择都会受到路径依赖的可怕影响，过去做出的选择决定了现在可能的选择。“习惯了”，“经验告诉我应该是这样的”，“别人都是这么做的”，你觉得这一切好像是解释不了，大体都是你被动地去依赖了。一切都有本相，世间根本就没有什么玄而又玄、神神秘秘的东西，真相是有人在故意制造神秘，假装有玄机。
选择之前猴子们依赖森林，选择之后人类控制依赖而改造自然。被赶出森林是犬族的危机，却不是猴子们的危机，堕落的开始是从安全和安逸开始的。
猴子们不再依赖森林，却从此诞生了人类；猴子们还在依赖森林，猴子就依然是猴子，生物的多样性无论怎样多样，低等却成为永远的标签。
选择离开和控制依赖成了人类文明的开端，却成为整个犬族和其他族群的历史分水岭。历史是不能假设的，狗将永远是狗。
复古情结
《犬 道》 第二部分复古情结
———人本管理，理性管理中的隐性管理
人有了智慧以后，他们所遇到的情况与他们的先民所遇到的情况已然大不相同。后世的人总是怀念古老的文明，原本说也是自豪的事情，但却总有想回到过去的冲动，受到点挫折就绝对相信过去比现在要好，所以复古的情绪就滋生出来了。文明智慧的人类进化史也是在自我否定又自我扬弃的过程中走出来的，常有一些年月里人类并没有进步，正在忙于平复自己给自己制造的混乱。人一旦组成群体就会如此，即便到了高度文明的现在，在人的组织里经常是愚昧与文明在发生冲突，权力与私欲在激烈争衡，人这时候呈现出很多兽性，猴变成人以后，人的群体生存的能力好像在逐渐退化。挡车的并不总是螳臂，是人自己，在否定中演化已经是一条定律了。
否定之否定，在进退间逡巡。
我有幸在中国的汉朝看到这种可笑的场面，当时的皇帝王莽来路不正，不为正统所容，然而就是这个篡汉的“逆臣贼子”，却是中国历史上有名的改革家，这位不可一世的君王颇为有意思，朝令夕改不说，且是要恢复旧日周天子的“辉煌”。大约是周朝的历史读多了，脑子短路，也想给自己的儿孙留下个800年的大基业，且有些文人的幻想。
这个书呆子从他的过往人生看，大体还算个仁人君子，父兄早逝，独担家庭重担，孝母敬嫂，照顾侄儿。学业上可谓皓首穷经，并拜陈参为师，学习《礼经》；生活上极为俭朴，谦恭有加，这一点历史上也有记载，“母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布不蔽膝，见之者以为童使，问知其夫人，皆惊。”当时莽已是权倾天下的大司马，其妻俭朴若此，大约是人类历史上的奇闻了，后来莽称帝，也没纳妃娶妾。据我看这种虚伪是做不出来的。
莽大抵还是个关怀社会，有政治理想的人，莽所处的历史时代社会矛盾尖锐，经济问题突出。其中最大的社会问题，便是土地兼并问题，豪门巧取豪夺，小户人家纷纷破产，被迫出卖土地妻子，沦身豪家为奴，“衣牛马之衣，食犬彘之食”便是当时社会底层的真实写照。莽既是儒之入世者，腹藏万卷经书，胸有经世之志，以经世致用的儒人自襟，一朝大权在手，无有掣肘，自然想干一番大事业，为万世开太平。哀帝初年，莽便上书言变法，称田归王统，限制私田，豪强之家所拥私田不得超过30顷；同时公侯家所有奴婢数目不过200。矛头直指豪门的利益，招致他们坚决反对，遂无奈下野。
书呆子气却并未因此收敛，当了皇帝更是跃跃欲试。莽为帝15年，以周礼政治为理想，引经据典，大肆改革，号为新政；首定国家经济政策，立井田制度，奴婢私属，五均赊贷，六埂撸窗蜒巍⑻⒕啤⒈抑啤⑸搅执ㄔ笫展楣校霉刂剖谐【茫胶馕锛郏乐股倘税鳎黾庸馐杖搿Ｗ韵露希樯ゼ奕ⅰ⒐僦啤⒗褚恰⑿谭５鹊榷几垂橹芾瘢渎硐耄桓垂诺慕谧嗫烨液荩挥幸坏闵塘康挠嗟亍Ｊ贝淞耍婀叵当淞耍龅降某逋蛔匀灰泊螅⑾碌姆ú蛔阋宰孕校贫鹊貌坏焦岢梗谑浅钕Ω牡氖虑槭庇蟹⑸傩展倮舨恢樱曳傻难纤嘈院腿ㄍ员惚欢×恕２豢悸歉髦植忝娴睦妫兄鲋葱械娜硕颊也坏剑峁荒苁前傩瘴疵善淅仁芷浜ΑＥ舅绞簦嗽趺纯梢月蚵裟兀蛑笔且奥桓挪恍恚拿魇俏拿髁耍赐四鞘敲黄占暗奈拿鳎煌跆锔歉龃蠖鳎耆橇俗约核舻氖贝耍峭俗约旱纳矸荩约憾际撬接械淖罡咄乘В愕昧斯床恍肀鹑擞械阈∷讲蟮刂鳌⒐倭偶吧倘说睦娑×耍匀皇遣豢细闪耍宦偷种频牧α孔匀灰彩强梢韵爰摹！ �
荒唐中的荒唐，还不止这些。莽瞧不起边疆诸国野蛮无文明，削王为侯，致使边疆乱起，不得平息。福无双至，祸不单行，天凤四年（公元17年），全国发生蝗、旱灾，饥荒四起，莽叫百姓煮草根为酩以代粮，无效，饥民起而暴乱。他一定是不知道饿肚子的感觉，草根的味道。在公元23年，莽举行哭天大典，称“天生德于予，汉兵其如予何？”真是可爱到家了，于是绿林军的一支劲旅攻入长安，莽被斩首，悬于城门。依史算莽死为68岁，却也“荒唐”了68年。
人若不相信现在要比过去先进，大约荒唐的事情就不会停止。管理这样的学问也一样不会永远是祖宗比后人强，所以一切问题向过去求解，从方向上就是危险的。过去并非全不好，却未必就全适应今天的情况，过去不得忘记，才有继承；过去有所摈弃，才能有所发展。大约世间上没有一类动物会永远想着活在一种阴影里，而人这种动物却总想制造阴影。
从我后世的游历中看，猴子成为人后施行的新游戏，其实核心是管理，管理是人的理性的思考，是对生存方式的选择和升华。猴子到人，从理性的管理自己到管理族人。管理是人类控制资源配置的工具，保持社会平衡的工具。
人在理性的管理活动中总在想着本性的那些生存活动，七宗罪总在暗处诱惑人，于是有了“利令智昏”、“欲令智昏”等等不同遮掩理性光芒的时刻，人也总是在管理的种种管控中存在着回复原始本性的“复古情结”。因此绝对的“人本管理”可能会导致绝对的复古。
“向前走，最难的是不要往后看。”我的主人经常在看着我的时候会发出这样的感叹，然后说：“优秀的管理者既要关注人的本性，也不能让人在本性中迷失。”
绝对的平衡是我从来没见过的，且永远也实现不了。总有人喜欢把管理的外延扩展得很大，一个人要做出无数人的工作，是实实在在地忘了自己的角色。管理者总要明白自己的决策是利益的决策，将矛头直指矛盾冲突的最前沿，先要考虑到如何收场，你的管理改革无论如何的合理，先要说服别人，�