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关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语？子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子？膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书？秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫？托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦？好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。”太白金星听完后大声叫道：“妙！没想到徒弟你果然是慧根过人，上天没有选错人。”郑义道：“师父说什么呢？徒弟不明白。”太白金星道：“以后你会明白的。”郑义道：“师父就不能透露一点吗？”太白金星道：“师父的大限将至以后就靠你了，记住了十二道生肖戾气他们的戾气排行顺序是：戾气老大神辰龙沈辰龙、戾气老二威寅虎威猛、戾气老三憨丑牛牛悍、戾气老四奔午马马骥、戾气老五信酉鸡刑攸姬、戾气老六福亥猪朱有福、戾气老七温未羊杨一闻、戾气老八慧卯兔斐慧、戾气老九精子鼠蜀子矜、戾气老十一申灵猴申天候、戾气老十二忠戌狗苟言志。你要从后面往前面一个一个的把他们送来见为师。”郑义道：“师父，你不能死。”太白金星道：“为师已经教了你快一年了，以后看你的了，记住你只有一年时间，一年之内你要把他们全部都送到令一个世界去。”郑义道：“徒弟记住了。”说这话时郑义眼泪也掉了下来，太白金星就这样坐着，纹丝不动，就像圣僧圆寂一样。突然太白金星又开口了。
预知后事如何，且听下回分解……。
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九十三回生肖天将齐出动 忠戌狗自以为是1
更新时间2012328 12：08：49 字数：11303
上回说到了太白金星结束了他的教导任务，这回要靠郑义自己了，郑义现在可以下山去对付他的第一个敌人了，这个敌人是戾气老十二忠戌狗苟言志，也就是离他最近的住在犁郡的那道戾气，郑义会从戾气的排行来各个击破，不能违犯了规律。而在太白金星坐化的时候，其实坐化是假的，是太白金星想让郑义动手了，所以才这样做的。太白金星最后突然开口了，他道：“徒弟，你还没有跟为师讲讲除了《大学》外的其它那些呢？你讲吧，为师听着，直到为师睡着，这也是对为师的一种回报吧！”郑义眼里含着泪水道：“五经原为六经。《庄子》一书首先称诗经、书经、礼记、易经、周礼、春秋为六经。班固在《汉书？艺文志》中称之为“六艺”。
和汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》，又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
五经别名：唐韩愈《进学解》：〃《诗》正而葩。〃后因称《诗经》为〃葩经〃。《书经》者；孔壁藏书也；又名壁经。易经；羲经相传伏羲始作八卦，故名〃羲经〃。《礼记》；。整理《礼记》的是西汉学者戴德（大戴）和戴圣（小戴）叔侄二人；因此名〃戴经〃。孔子删述春秋，绝笔于获麟。因此《春秋》叫〃麟经〃。
孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，保存了丰富的中国上古历史资料，合称“六艺”，遂为“五经”。“五经”长期作为官方指定的教科书，对中华民族文化的发展至关重要、无可替代。
关于“六艺”的内容，《旧唐书？经籍志》概括最为简洁允当：
一曰《易》，以纪阴阳变化；
二曰《书》，以纪帝王遗范；
三曰《诗》，以纪兴衰诵叹；
四曰《礼》，以纪文物体制；
五曰《春秋》，以纪行事褒贬……
《史记？滑稽列传》记录了孔子对“六艺”教化及治理作用的阐述：
孔子曰：六艺于治一也。《礼》以节人，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。
《庄子？天下》揭示了“六艺”对社会生活的指导意义：
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
孔子同时也指明，“六艺”“五经”作为教化民众的教材，有其明显优势，但并非没有不足，要扬长避短。这段话见于《礼记？经解》。
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：
温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
六艺五经，是后世文章的源头和典范。《颜氏家训？文章篇》云：
夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。
清梁章钜《退庵随笔》则说：
如要典重，则学《书》；要婉丽，则学《诗》；要古质，则学《易》；要谨严，则学《春秋》；要通达，则学《戴记》……略得其意，微会其通，自然不同于世俗之为文矣。
2000多年前，董仲舒在《春秋繁露？精华》中指出：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”表明了“五经”蕴含的文化资源，具有无限的、挖掘和探索的可能。
儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨。儒家五经，从抽象和象征的意义上说，分别探讨的是人的情感性问题（《诗》）、社会性问题（《礼》）、政治性问题（《书》）、历史记忆问题（《春秋》）、形而上问题（《易》）。
阅读五经，能够从五个角度理解人生，即：《周易》——哲学角度；《尚书》——政治角度；《诗经》——艺术角度；《礼记》——社会角度；《春秋》——历史角度。
“五经”是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这五部书�