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犬彘，我何望而不为犬彘哉！”是以平民不能自弃为犬彘之行，不肯为吏矣，
况士君子而肯俯首为之乎？然使之谨饰，可用如两汉，亦不过择之以才，遇
之以礼，恕其小过，而弃绝其大恶之不可贳忍者，而后察其贤有功，而爵之，
禄之，贵之，勿弃之于冗流之间，则彼有冀于功名，自尊其身，不敢丐夺，
而奇才绝智出矣。夫人固有才智奇绝而不能为章句、名数、声律之学者，又
有不幸而不为者。苟一之以进士制策，是使奇才绝智有时而穷也。使更胥之
人得出为长吏，是使一介之无所逃也。进士制策网之于上，此又网之于下，
而曰天下有遗才者，吾不信也。
… 5…
申 法
古之法简，今之法繁。简者不便于今，而繁者不便于古。非今之法不若
古之法，而吏之时不若古之时也。先主之作法也，莫不欲服民之心。服民之
心，必得其情，情然邪而罪亦然，则固入吾法矣。而民之情又不皆如其罪之
轻重大小，是以先生忿其幸而哀其无辜，故法举其略，而吏制其详。杀人者
死，伤人者刑，则以著于法，使民知天子之不欲我杀人伤人耳。若其轻重出
入，求其情而服其心者，则以属吏。任吏而不枉法，故其法简。今则不然。
吏奸矣，不若古之良；民偷矣，不若古之淳。吏奸，则以喜怒制其轻重而出
入之，或至于无艺。民偷，则吏虽以情出入，而彼得执其罪之大小以为辞。
故今之法纤悉委备，不执于一，左右前后，四顾而不可逃。是以轻重其罪，
出入其情，皆可以求之法。吏不奉法，则以举劾。任法而不任吏，故其法繁。
古之法若方书，论其大概，而增损剂量，则以属医者，使之视人之疾而参以
己意。今之法若鬻履，既为其大者，又为其次者，又为其小者，以求合天下
之足。故其简繁则殊，而求民之情以服其心，则一也。
然则今之法不劣于古矣，而用法者尚不能无弊，何则？律令之所禁，画
一明备，虽妇人孺子，皆知畏避，而其间有习于犯禁而遂不改者，举天下皆
知之而未尝怪也。先王欲杜天下之欺也，为之度，以一天下之长短；为之量，
则齐天下之多寡；为之权衡，以信天下之轻重。故度量权衡法必资之官，资
之官而后天下同。今也，庶民之家刻木比竹，绳丝缒石以为之。富商豪贾内
以大，出以小。齐人适楚，不知其孰为斗，孰为斛。持东家之尺而校之西邻，
则若十指然。此举天下皆知之而未尝怪者，一也。先王恶奇货之荡民，且哀
夫微物之不能遂其生也，故禁民采珠贝；恶夫物之伪而假真，且重费也，故
禁民麋金以为涂饰。今也，采珠贝之民，溢于海滨；麋金之工，肩摩于列肆。
此又举天下皆知之而未尝怪者，二也。先王患贱之凌贵而下之僭上也，故冠
服器皿，皆以爵列为等差，长短大小，莫不有制。今也，工商之家，曳纨锦，
服珠玉，一人之身，循其首以至足，而犯法者十九。此又举天下皆知之而未
尝怪者，三也。先王惧天下之吏，负县官之势，以侵劫齐民也，故使市之坐
贾，视时百物之贵贱而录之，旬辄以上。百以百闻，千以干闻，以待官吏之
私■；十则损三，三则损一以闻，以备县官之公籴。今也，吏之私■而从县
官公籴之法，民曰：“公家之取于民也固如是。”是吏与县官敛怨于下。此
又举天下皆知之而未尝怪者，四也。先王不欲人之擅天下之利也，故仕则不
商，商则有罚；不仕而商，商则有征。是民之商不免征，而吏之商又加以罚。
今也，吏之商既幸而不罚，又从而不征，资之以县官公籴之法，负之以县官
之徒，载之以县官之舟，关防不讥，津梁不呵。然则当吏而商，诚可乐也。
民将安所措乎？此又举天下皆知之而未尝怪者，五也。若此之类，不可以悉
数。天下之人，耳习目熟，以为当然。宪官法吏，目击其事，亦恬而不问。
夫法者，天子之法也。法明禁之，而人明犯之，是不有天子之法也，衰
世之事也。而议者皆以为今之弊，不过吏胥螅Хㄒ晕椋嵋晕赳阒椋�
由此五者始。今有盗白昼持挺（梃）入室，而主人不知之禁，则踰垣穿穴之
徒，必且相告而恣行于其家。其必先治此五者，而后诘吏胥之奸可也。
… 6…
《易》论
圣人之道，得《礼》而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢
废。故圣人之道所以不废者， 《礼》为之明，而《易》为之幽也。
生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼。不耕而不饥，不蚕而不寒，故其
民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下
贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后
衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力，固非足以胜天下之民之众。而
其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之
以为君师，而遵蹈其法制者，《礼》则使然也。圣人之始作《礼》也，其说
曰：“天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之
肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，
则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。”人之好生
也甚于逸，而恶死也甚于劳。圣人夺其逸死而与劳生，此虽三尺竖子，知所
趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者， 《礼》为之明也。
虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废而天下复于乱
也，然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以
为辞。探之茫茫，索之冥冥。童而习之，白首而不得其源，故天下视圣人，
如神之幽，如天之高。尊其人而教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢
废者， 《易》为之幽也。
凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊者，以其中
有所不可窥者也。是以《礼》无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之
人信圣人之道而尊之。不然，则《易》者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪？
圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者
听乎天而人不预焉者也。筮者，决之天而营之人者也。龟漫而无理者也，灼
荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉。圣人曰：“是纯乎天，技耳。
技何所施吾教。”于是取筮。夫筮之所以或为阳或为阴者，必自分而为二始
挂一。吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四面揲之也。归奇于扐，
吾知其为一为二为三为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之
也，天也。圣人曰：“是天人参焉，道也。道有所施吾教矣。”于是因而作
《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下
之心，而济其道于无穷也。
… 7…
《乐》论
《礼》之始作也，难而易行；既行也，易而难久。天下未知君之为君，
父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人
为之拜起坐立。天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！
其亦难矣！天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：“来！吾生尔。”既而其法果
可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？
故当其时，虽难而易行。既行也，天下之人视其君父兄，如头足之不待别白
而后识，视拜起坐立，如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人
不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之
无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我。”故当其时，虽易而难久。
呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信
于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，
肉有堇，然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，撤
其堇，则酒肉之权，固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此
也。曰：“告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，
而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事。事有不必然者，
则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴
驱而潜率之，于是观天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
雨，吾见其所以湿万物也。日，吾见其所以燥万物也。风，吾见其所以
动万物也。隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨
之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰风者，以形用。曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人
因声以为乐。为之君臣父子兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入
乎耳，而人皆有事者事父事兄之心。则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，
又何从而不信乎？
… 8…
《诗》论
人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死。于是礼之权又穷。
《礼》之法曰：“好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于
其君父兄也。”使天下之人，皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善？使人
之情，皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，