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自怯；八曰狡之而不以礼。
为将者常犯有八种弊端：
一、贪婪不知满足；
二、嫉妒比自己高明的贤能之人；
三、听信谗言，重用奸佞之徒；
四、能估计敌人却不能衡量自己的情况；
五、遇事犹豫不能决断；
六、荒淫无度，沉溺酒色；
七、为人奸诈，色厉内在；
八、言语狡诈，不依礼行事。
将帅信念［将志第七］
故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。
刀兵是天下的凶器，将领是艰难危险的职务。器物太刚强就会遭到摧折，任务太繁重就容易遇到危险。
因此，只要是优秀的将领就不会依赖军队的强大，不会仗恃势力，受到亲宠不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，见到利益不生贪婪之心，见到女色亦不起淫乱之意，他勇于以身殉国，这是他唯一的信念。
上善之将［将善第八］
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
一位出色的将领，必须具备“五善四欲”。
五善：
一、善知敌之形势。
二、善知进退之道。
三、善知国之虚实。
四、善知天时人事。
五、善知山川险阻。
四欲：
一、战欲奇（作战要能出奇制胜）。
二、谋欲密（谋略要能密不透风）。
三、众欲静（治军要能严守纪律）。
四、心欲一（意志要能坚定如一）。
刚柔之将［将刚第九］
善将者，其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必刚。纯刚纯强，其势必灭。不柔不刚，合道之常。
善于用兵的将领，其刚强不可摧折，其柔韧不可屈服，如此方能以柔克刚，以弱制强。
如果是单纯的柔与弱，其力量必定逐渐地削弱；若是纯粹的刚与强，则是导致脆而易折的下场。
刚中有柔，柔中带刚，刚柔互济，才合乎制胜的常道。
骄吝之将［将骄第十］
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，不致命则无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。
将领不能够骄傲，骄傲就会失去礼义。失去礼义则亲信就会离去；亲信离去，部下士兵就会背叛你。
做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵不会效死命去作战，士兵不肯效命就不会建立军功，不能建立军功则国家就会虚弱，国家虚弱则敌人就会相对的强大起来。
孔子说：“一个人如果有周公的才能和美德，假如他骄傲而吝啬，其他方面也就不值一顾了（如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已）。”
五强八恶［将强第十一］
将有五强八恶。高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。将领有五强八恶。
五强：
一、高风亮节，可以改变风俗；
二、敬长爱幼，可以扬名天下；
三、守信用，讲义气，可以广交朋友；
四、深思熟虑，可以容纳众人；
五、身体力行，可以建功立业。
这是将领的五项超人之处。
八恶：
一、虽能谋划，却不能分清楚是非；
二、虽重礼仪，却不能任用贤能之人；
三、虽然有法制，却不能公正执掌刑法；
四、虽然富裕，却不能接济穷困之人；
五、虽有智慧，却不能防患于未然；
六、虽然能深思熟虑，却不能防止微小细密的问题发生；
七、虽然官运亨通，却不能举荐所了解的人；
八、虽然仕途不顺，却不能没有怨言谤语。
这就是所谓的八种恶害。
受命出师［出师第十二］
古者国有危难，君简贤能而任之，斋三日入太庙，南面而立，将北面，太师进钱于君，君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”
古时国家如遇有危难，国君便要选拔贤明能干的人而任用之。国君斋戒三日，进入太庙，面向南方站立，将领面北而立。太师把钺（古时一种像斧子的武器）进献给国君，国君拿着锁的柄授给将领，说：“从此以后，军中一切事务由将军裁决。”又命令道，“见到敌方空虚则前进，见到敌人强大则后退。不要以自身的显贵而轻视别人，不要以个人的见解而违背了众人的意志，不要依仗功劳能力而骄傲，不可行事悖离忠信。士兵未得歇息时，自己不能先休息；士兵未吃饭时，自己不要先吃，全军上下要共体寒温，劳逸均等，甘苦与共，危难要平均分担。苟能如此，则士兵一定能尽死力效命，敌人必定灭亡。”
将领接受君王的训令，打开北门，率军而去。国君送出北门，弯腰推着将领的车子，说道：“前进或后退要掌握时机，军中诸事，不再由国君安排，号领概由将军发出。”
古人用兵授权是如此地慎重，使得将领上不必虑及苍天，下不必虑及后上，能无畏敌人于阵前，不念及君王于背后，智睿之士为他定谋划策，勇敢善战者为他挤死搏斗，所以能对外战胜敌人，对内建立定国安邦之功，扬名于千秋万世，造福于子孙后代。
适才适所［择材第十三］
夫师之行也，有根国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士，此六军之善士，各因其能而用之。
军队是各类人才聚集的团体。
那些好勇乐战、敢独自向强敌挑战之人聚集成一伍，称为“报国之士”；
气冠三军、才力勇捷之流合为一伍，称为“突阵之士”；
轻足善步、走如奔马之徒合为一伍，称为“搴旗之士”；
骑射若飞、射无不中之人合为一伍，称为“争锋之士”；
有射必中、中无不死之流合为一伍，称为“飞驰之士”；
善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍，称为“摧锋之士”。
以上这些都是部队中宝贵的人才，指挥官应分别根据他们的才能加以善用。
顺天知人［智用第十四］
为将之道，必顺天、因时、依人，以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人；智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
为将之道，必须顺应天候，掌握时机，操纵人和以求取胜利。
天候方佳，时机不对，却要调动人马有所行动，这叫“逆时”。
时机虽好，天候不对，却要调动兵马有所行动，这叫作“逆天”。
天候、时机俱佳，为将者却偃兵息鼓，这叫作“逆人”。
智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
不列阵式［不阵第十五］
古之善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不灭。
古时善于治理国家的君主不动用军队，善于指挥军队的将领不列队为阵，善于列队为阵者不轻易作战，善于作战者不会失败，即使战争失利也不会造成国家倾覆。
从前，圣人治理天下，使人民安居乐业，到老也不相互攻讦，可以说是善于治理国家而不动用军队了。
帝舜修治典刑，皋陶设立狱官，人民不触犯法令，刑罚无处可施，可以说是深通军事政治，而不列队为阵了。
大禹讨伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿着干楯，挥舞着羽扇，三苗便归顺了，可算是善于列队布阵而不用打仗的了。
齐桓公南面征服了强大的楚国，北面征服了山戎（古代北方民族名，又称北戎），可算是善于征战而不失败的了。
楚昭王（熊姓，名轸，春秋时楚国君主）遭到吴国入侵的灾难，逃奔秦国求救，终于能返回楚国，可算是屡次失败却能免于亡国的例子。
将帅诫律［将诫第十六］
书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；押侮小人，罔以尽人力。”故用兵之要务：揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，……将能若此，严号申令而人愿斗，则兵和刃接而人乐死矣。
《尚书·旅獒》中说：“轻侮有德有才的君子，人们就不肯为你尽心；狎侮庶民百姓，人们就不肯为你效力了。”因此，用兵的要务，在于收揽天下英雄之心，严格执行赏罚奖惩，操持允文经武之道，熟谙刚柔互济之术；悦乐礼乐之治，崇尚诗书之教，仁义为先，智勇居后；静若深渊的潜鱼，动如灵活的水獭；离散敌方的联盟，摧折其精锐武力，让我军的旌旗辉耀于丽日之下，在金钲战鼓的节奏下进退如仪；撤退时如山岳般的稳重，前进时如狂风暴雨般的迅猛；攻击的威力无坚不摧，山崩地裂，合战的威力所向无敌，声势若虎。
从容面对迫近之敌，用好处引诱贪利之敌；陷入混乱之敌应乘机攻取，态度廉卑之敌应骄荣其意；离散他的亲附势力，削弱他的坚强实力。
对于本军内部，应尽力安顿危疑不安之人，抚慰心怀恐惧之人，怀柔心有异志之人，平反蒙受冤屈之人，压抑强横无礼之人，扶助力量薄弱之人，亲近智谋深远之人，覆灭进谗分化之人，攫夺财物分散众人。
在领兵作战方面：不以倍于敌人的兵力攻击弱者，不恃众轻敌，不傲才以骄人，不以君宠而作威；先计而后动，知胜而始战；掳获财帛不纳入私囊，俘获人质不充为己用。
为将者如能实践以上各个细节，自能号令严明，士卒甘于战斗，一旦临阵厮杀，全军上下必然乐于效死。
有备无患［戒备第十七］
国之大务，奠先于戒备。若乃失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不窬息，可不惧哉。
治理国家最重要的事务，莫过于警戒防备敌人的侵犯。假如有了毫厘之差，谬误就会有千里�