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“自然是兰叶描。”星星头也不回地说。
“嗯。”老吕点一点头，“再考考你，十六国时期的壁画用什么样的线描呢？”
“早期壁画一般都用铁线描，”星星这回转过了身，“十六国时期人物造型清瘦，衣纹密集，自然适合铁线描，唐代人物丰肥，用线疏密相间、生动流畅，所以用兰叶描，元代的线描就更丰富了，有时人物肉体用铁线描，衣纹用折芦描，须眉鬓发用游丝描……我答得对吗？”
“对，对”老吕忙不迭地点头，眼中出现惊喜之色，“想不到这么年轻的姑娘，对敦煌壁画这么了解……”
唐仁夏哈哈大笑，“星星同志是搞过仿古画的。老吕啊，你这些问题，只好考考我们薇薇，哪里就难得倒星星了？”
“难得，原来你是搞过仿古画的。”一直没开口的老关很严肃地说：“正好，现在我们在临摹做旧方面还有些问题能不能给我们出出主意？”
“做旧……无非是刀刮、土抹、手擦、纸沾这些办法吧？”星星…面描着飞天长长的衣袂一面说。
“这些办法，我们都试过了，效果并不理想。”唐仁夏淡淡地说。“建议倒是有不少，……慢慢摸索吧。最近法国代表团要来。上面说了，这幅画要赶在他们来之前临完，你看时间紧不紧？你能参加这个工作真是太好啦！”
星星渐渐沉浸在她所构造的色彩世界中去了。
对于老吕老关这些人来说，彻夜不眠地作画本是常事，但今夜却感到特别的累。这累其实是由于星星的在场造成的。尽管有唐所长的推荐和星星本人的出色表现，他们却实在放心不下这女孩子的活儿。他们都是全国第一流的壁画临摹大家，对于敦煌壁画有着至深的感情，干起工作来一丝不苟。
星星荡着双腿坐在画架上。好久不敢动笔。敦煌壁画总是让她震惊。十六国的质朴明快，西魏北周的清新爽丽，隋唐的金碧辉煌，五代宋初的热烈鲜艳，西夏的清冷萧瑟，元代的简淡典雅，早期壁画涂色自由豪放，很有生气，唐代之后起稿精确，赋彩多用填色法，有的还用极为工致的剔填法，也就是在墨线稿里填色并留出一道空白线。这些特殊的方法都给临摹者造成了更大的困难。
星星开始刷底色。定色调很掰，尤其这样的巨型经变画。老吕在旁边讲，过去他们搞的临本，有时因为色调没有掌握好，完成之后感到比原画更加陈旧暗淡。这样看起来，古代匠人们在绘制壁画时肯定用了最鲜艳的颜料，连调和色也很少用。
画画最能使人专注。可今天，星星觉得自己的心无论如何也静不下来。房间里的那个场面时时如蒙太奇一般跳出来。她其实知道什么也没发生。也不可能发生。但是仅仅是那个场面便让她受不了。她不能再骗自己了。这唯一的原因只能是：她爱上了无哗，爱上了一个比她小十一岁的男孩子。
她决定走。不等《西方净土变》临本完成就走。为了他，也为了自己。天下没有不散的筵席。
如果人生注定是“爱别离”，那么就只好别离，而且要及早别离。这样起码还能保存一段美好的回忆。
如果晓军当年真的和她结了婚会幸福么？现在她对此产生了深深的怀疑。
深夜，起风了，她觉得那风寒冷得深入骨髓。在那一片狂暴寒冷的风中她变成了一片小树叶子，绕过青的、绿的、朱的、白的世界，慢慢地降落下来，在风中这许多的颜色凝聚一处，变成猩红，她也被染成了猩红，一片猩红的小树叶子。就像十三岁时姐姐赠给她的那片枫叶一样。后来那枫叶干枯了，变成了一片风干的酱紫色……
事后老吕老关回忆说，当时已进入凌晨时分，他们照例要在这时打个盹儿，迷迷糊糊的忽然听见一声轻响，“就像是落了片树叶似的”（原话如此）。这时他们看见肖星星背对着他们躺在地上，黑发中渗出一丝丝猩红色的血来。
陈清好久没讲故事了。这天晚上（也就是肖星星从画架上摔下来的晚上）他讲了个莲花女的传说。
传说古代敦煌这儿有一座大山，住着两位道人。山南的叫南窟道人，山北的叫北窟道人。有年夏乇，南窟道人到山下清泉里洗澡，恰恰碰见一只母鹿分娩。奇怪的是，母鹿生下来的不是小鹿，而是个十分美丽的小女孩。母鹿见有生人，慌忙跑了，南窟道人急忙把小女孩抱回家，当作亲生女儿喂养。光阴似箭，日月如梭，转眼间，鹿女长成一个如花似玉的少女。有一天，南窟的火种熄灭了，南窟道人让鹿女去北窟借火种。鹿女向山北走去，说也奇怪，她每走一步，脚下就生出一朵莲花，阵阵清香随风飘进北窟。北窟道人闻香出洞，惊得呆了。这时鹿女向他深深作了一个揖，说：“道长在上，小女有礼。请借火种一用。”北窟道人眼珠一转，笑笑说：“你借火种不难，必须绕着北窟走上七七四十九圈。”就这样，鹿女走了四十九圈，每走一步生一朵莲花，……北窟四周莲花盛开，香气袭人。……从此，大家都把鹿女叫做莲花女了……所谓“步步生莲花”，便是这么来的。
第六章 我心即佛
相传佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，曾经拈花示众。诸弟子均不知佛祖用意何在，彼此面面相觑。只有迦叶尊者心领神会，微微一笑。佛祖见迦叶会意，非常高兴，宣布说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”
以上这段记载，介绍了佛祖为何挑迦叶做接班人的经过。众多佛门弟子中只有迦叶默默无语地领悟了佛祖所传的最高佛法。这最高佛法便是祥宗的妙旨：以心传心，我心即佛。
禅宗，这是中摩端教渚宗中最为中国化的一个宗派。它用中国的社会伦理思想和思维疗式去改造印度佛教，使原本是出世的佛教，走上了注重人沦用之常的入世道路。与净土宗的“他力往生”相反，禅宗强调自力，依靠自我觉悟，在眼前的瞬问把握住永恒与无限，哲理性很强，属于佛教高级文化，即所谓为最上根器说法，从而在中国的士大夫即古代知识分子中有着极为广泛的市场。
禅宗常说：佛法在世间，平常心是道。唐代的禅宗高僧，诃佛骂祖是家常便饭。德山宣鉴禅师便有“达摩是个老臊胡”的名言。
提起达摩，都知他是禅宗第二十八代祖师。他出生于南印度，遵从师谕，在中国南北朝时东渡传法。谁知刚来到金陵便得罪了梁武帝，于是达摩折苇化舟来到嵩山少林寺，面壁九年，修习禅定。据说连小鸟在肩上筑巢他也没有感觉，可见禅定功夫之深。达摩的传人是慧可，即中国禅宗第二祖。相传慧可经神指引来到嵩山少林寺，每日参拜达摩求法，谁知达摩终H面壁不发一言。最后在一个大雪天，达摩忽开口说，“求法的人不以身为身，待天上降下红雪，我再传法与你。”慧可思忖良久，毅然断臂染雪。捧红雪来到达摩面前，遂得心传。
达摩死后三年，西魏的宋云出使西域，归途中在葱岭遇见达摩，手里拎着一只鞋翩翩独行。宋云问：“师何往？”达摩说：“西天去。”宋云回国后说此事，达摩弟子发掘葬处，棺材里空空如也，只留下一只草履。
这自然是演绎了。但禅宗哲学中确有精华。唐代临济宗禅僧青原惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》卷十七）这第一阶段的“见山是山，见水是水”是未习禅前的见解，是对于客观世界的肯定；第二阶段则是习禅后的见解是对于第一阶段的否定，也就是由此而从自我进入无我，达到物我两忘、浑然一体之境界；而第三阶段则是开悟后的认识，是从瞬时的有限去把握住不可把握的无限。它是否定之否定，实际上也就是一种肯定，而且是一种真正的绝对肯定。只有在这时，才算是寻找到了真正的自我。中国的禅宗哲学与德国黑格尔哲学在发现“否定之否定”这一点上竞如此相似。
稍加留意便会感觉到，人类社会的发展便是一个肯定一一否定…否定之否定的怪圈。在巴赫举世闻名的主题乐曲《音乐的奉献》中，利用了“无限升高的卡农”一一即重复演奏同一主题，却又神不知鬼不觉地进行变调，使得结尾最后能很平滑地过渡到开头。这里充满了音符与文字的游戏。这里有各种形式的卡农，有非常复杂的赋格，有美丽而深沉的情感，也有渗透各个层次的狂喜。它是赋格的赋格是层次的自相缠绕，是充满智慧的隐喻。人类社会正如这样一首赋格曲，它不断地变调却又回复到原点，构成一个个智慧迷人的怪圈。其实，它回复的绝非真正的原点。至于中国的禅宗，以及六祖慧能与那著名的“偈”的故事，已被许多人所知，这里，就不赘言了。
无晔很小的时候就受过关于诚实的教育。姨母要求他对她百分之百的诚实。那老太太是这样的害怕他撒谎，以至把他的真话也当作假话来听，非要经过一番拷问才能鉴别。可有时候，经过拷问的话往往很不可靠。
或许她这一生受过很多谎言的欺骗吧？他想。
而现在，他是在真正地撒谎了。自从遇见肖星星之后，他就在信中告诉父母那些根本不存在的故事，以延长他的敦煌之旅。现在，当他坐在敦煌市立医院外科病房第三病室9床旁边的时候，当他紧紧拉着心爱女人的手时候，他觉得这世界无与伦比的真实。
严格地说来，肖星星是被一种呕吐的愿望从昏迷中催醒的。她的昏迷被那种要命的猩红色笼罩，以致变成一个可怕的寓言式的梦魇：在一个陌生的国度里，有许多巨大的青铜铸像，面目狰狞地纠缠一处，在过分明亮的太�